Форум
Sic!
Последние темы
» БЕСЕДКА (ОБО ВСЕМ)
автор Admin 02.10.23 23:12
» Рдейский монастырь, полнометражный фильм
автор termegon 16.06.23 0:39
» noname уходит
автор Admin 15.05.23 20:41
» Что является смыслом вашей жизни?
автор Admin 15.05.23 20:39
» Холдер, отзовись! (Перекличка выживших форумчан)
автор Admin 15.05.23 20:34
» Загадки в сказках.
автор Георгий Вигант 27.03.23 11:19
» Стихи нонейма
автор Георгий Вигант 25.03.23 7:11
» Считается ли грехом знакомство через интернет?
автор Георгий Вигант 24.03.23 10:09
» Русский Донбасс! Россия, вперёд!!!!
автор Монтгомери 28.01.23 19:52
» Прозрение. Украина
автор Монтгомери 27.11.22 14:23
» БЕСОГОН
автор Монтгомери 13.11.22 13:47
» РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
автор Монтгомери 12.11.22 14:47
» Запад и нравственность
автор Монтгомери 10.11.22 18:54
» Осенние красоты Рдейского монастыря, видео
автор Монтгомери 08.11.22 6:20
» Вяжищский монастырь, фильм в 2х частях.
автор termegon 02.08.22 17:43
» Рдейский монастырь, фильм в шести частях.
автор termegon 21.07.22 14:59
автор Admin 02.10.23 23:12
» Рдейский монастырь, полнометражный фильм
автор termegon 16.06.23 0:39
» noname уходит
автор Admin 15.05.23 20:41
» Что является смыслом вашей жизни?
автор Admin 15.05.23 20:39
» Холдер, отзовись! (Перекличка выживших форумчан)
автор Admin 15.05.23 20:34
» Загадки в сказках.
автор Георгий Вигант 27.03.23 11:19
» Стихи нонейма
автор Георгий Вигант 25.03.23 7:11
» Считается ли грехом знакомство через интернет?
автор Георгий Вигант 24.03.23 10:09
» Русский Донбасс! Россия, вперёд!!!!
автор Монтгомери 28.01.23 19:52
» Прозрение. Украина
автор Монтгомери 27.11.22 14:23
» БЕСОГОН
автор Монтгомери 13.11.22 13:47
» РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ
автор Монтгомери 12.11.22 14:47
» Запад и нравственность
автор Монтгомери 10.11.22 18:54
» Осенние красоты Рдейского монастыря, видео
автор Монтгомери 08.11.22 6:20
» Вяжищский монастырь, фильм в 2х частях.
автор termegon 02.08.22 17:43
» Рдейский монастырь, фильм в шести частях.
автор termegon 21.07.22 14:59
Православный календарь
Свт. Феофан Затворник
Поиск
Помощь проекту
Стиль форума
Доп Кнопки
Ссылки на Библию
WM
БОКОВАЯ ПАНЕЛЬ
+10
Алиса
Theleos
мышкин
Holder
Михаил_
noname
Виктор48
Нюся
Ingwar
MaximSh.
Участников: 14
Царь Николай II
MaximSh.- Пользователь
- Сообщения : 457
Дата регистрации : 2013-08-05
Вероисповедание : Кафолик-ортодокс
Ingwar- Бакалавр форума
- Сообщения : 4183
Дата регистрации : 2011-12-07
Возраст : 60
Откуда : Москва
Вероисповедание : католик
В России чин Православия введен в XIV в. и состоял из греческого синодика этого чина с прибавлением сначала имен "новых еретиков", как например, Кассиана, архимандрита Юрьева монастыря, и др., затем прибавились новые имена: Стеньки Разина, Гришки Отрепьева, протопопа Аввакума, многих расколоучителей и др.; всех анафематствований было 20, а имен до 4 тысяч. Вопрос о пересмотре Чина был поднят в 1766 году. Для исправления он был отдан 8.12.1766 епископу Тверскому (впоследствии митрополиту С.-Петербургскому) Гавриилу (Петрову, 1730 +1801), что тот исполнил 15.12.1766. Из него исключены были как множество имен, которым возглашалась вечная память, так и имена многих гражданских преступников и расколоучителей. В таком виде Чин Православия был напечатан в 1767 гMaximSh. пишет:Ау, Мышкин, вы где? Я до сих пор жду от вас ответов на вопросы по поводу 11 чина анафематствования.
Кто, где и когда ввел этот новшеский чин в Святую Церковь Христову?
Это решение Вселенского Собора? Или хотя бы какого-то Поместного Собора?
Откуда он вообще взялся в богослужебной практике Русской церкви?
После изменений 1766 года в текст Чина Торжества Православия было включено одиннадцатое анафематствование:
"Помышляющым, яко Православнии Государи возводятся на Престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются; и тако дерзающым противу их на бунт и измену, анафема трижды."
Нюся- Корифей форума
- Сообщения : 27089
Дата регистрации : 2012-11-03
Вероисповедание : Русская Православная Церквоь
Твоё ненавистное отношение к царю святому Николаю давно известно, да ты и не скрываешь. И всё по ПРИЧИНЕ твоего двуличия, Монтгомери. Ты себе, в насмешку над окружающими и прозвище "Монгомери" взял....Никакой ты и не православный человек, нечто не понятное, луковатое....Всё выискиваешь...Монтгомери пишет:Пресеклось по причине пришествия и помазания Святый святыхъ, как говорит Афанасий Великий. А царю нужно внутренне себя помазывать Божьей благодатью праведной жизнью.
Бог ставит царей на царство, и у Бога в руке сердце царево. Слово Божие о том сказало. А царь Николая Второй свят, и тебе до него не добраться никогда. И жизнь у него святая , и чувства, и вера. А что, как смертный человек слаб и ошибался - так и это бывает, как и с каждым. Я уверена, что его покаяние и дарованное Христом Прощение в грехах - выше нашего, и ты, Монтгомери, не достоин и сапоги его держать!
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Нюся пишет:
Твоё ненавистное отношение к царю святому Николаю давно известно, да ты и не скрываешь. И всё по ПРИЧИНЕ твоего двуличия, Монтгомери. Ты себе, в насмешку над окружающими и прозвище "Монгомери" взял....Никакой ты и не православный человек, нечто не понятное, луковатое....Всё выискиваешь...
Бог ставит царей на царство, и у Бога в руке сердце царево. Слово Божие о том сказало. А царь Николая Второй свят, и тебе до него не добраться никогда. И жизнь у него святая , и чувства, и вера. А что, как смертный человек слаб и ошибался - так и это бывает, как и с каждым. Я уверена, что его покаяние и дарованное Христом Прощение в грехах - выше нашего, и ты, Монтгомери, не достоин и сапоги его держать!
Зачем придумываешь? Повторяю, что ник "Монтгомери" взял наобум, что первое в голову пришло. Ничего не выискиваю и нету у меня никакой ненависти к царю Николаю, но святым его считаю, в отличии от других, которые приписывают ему невесть что - под благовидным предлогом призывают к всенародному покаянию за убийство царя, т.е. призывают снова его убить, но только стать духовными убийцами. Бог действительно ставит людей на царство, но не через ветхозаветные обряды, упразднённые пришедшим Святая Святых. Возрождаться эти обряды начали на западе только в VI веке, а до этого ничего подобного не было. И что из этого следует? Ещё большее распространение обряд получил после отпадения римо-католической церкви. В православие этот обряд был введён только в 1208 году (И что из этого следует?), только для того, чтобы не уступить, латинским императорам-узурпаторам в Константинополе, а вовсе не по тем причинам, что вымышляете. До этого короли обходились без помазания, но это же не значит, что они не поставлены Богом? Царь облагораживается только верою во Христа, праведной жизнью, праведными законами, заботой о своём народе, а не обрядами.
Виктор48- Пользователь
- Сообщения : 359
Дата регистрации : 2016-09-11
Откуда : г. Раменское
Вероисповедание : Православный
Вопрос на засыпку, Монтгомери. А почему Александр II не прославлен церковью как страстотерпец? Ведь мучился он поболе чем Николай II, после покушения на него.Монтгомери пишет: Царь облагораживается только верою во Христа, праведной жизнью, праведными законами, заботой о своём народе, а не обрядами.
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Виктор48 пишет:
Вопрос на засыпку, Монтгомери. А почему Александр II не прославлен церковью как страстотерпец? Ведь мучился он поболе чем Николай II, после покушения на него.
Патриарх Кирилл отвечает, что святыми объявляются те, кто окружены молитвенным почитанием, чьи места жизни или гибели служат объектом почитания, а также есть факты исцелений по молитвам к ним, мироточения. У Никоая II всё это есть, а насчёт Александра II как-то не было обнаружено. Возможно и он достоин святости, но может оставаться святым в тайне. Если следует и его прославить, то Бог рано или поздно направит церковь.
noname- Почетный форумчанин
- Сообщения : 16847
Дата регистрации : 2011-02-01
Возраст : 46
Откуда : Оренбург
Вероисповедание : православный
Я читал книгу "Александр Второй" Радзинского. У Александра Второго была открыто вторая семья - вторая жена и дочь от неё. Все знали, включая императрицу.
Виктор48- Пользователь
- Сообщения : 359
Дата регистрации : 2016-09-11
Откуда : г. Раменское
Вероисповедание : Православный
Нонейм оказался более информированным. Вторая семья даже помещалась в Зимнем дворце недалеко от первой.noname пишет:Я читал книгу "Александр Второй" Радзинского. У Александра Второго была открыто вторая семья - вторая жена и дочь от неё. Все знали, включая императрицу.
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Вот и выяснилось, почему не было обнаружено свидетельств его святости.
noname- Почетный форумчанин
- Сообщения : 16847
Дата регистрации : 2011-02-01
Возраст : 46
Откуда : Оренбург
Вероисповедание : православный
Да, кроме богословия я ещё люблю историю, много читал. Ещё, как не странно, фэнтези Макса Фрая нравится до сих пор. Читаешь всякую фигню.
Нюся- Корифей форума
- Сообщения : 27089
Дата регистрации : 2012-11-03
Вероисповедание : Русская Православная Церквоь
Государь Николай Второй и его Семья. Круглый стол. Большинство - ЗА!
Михаил_- Бакалавр форума
- Сообщения : 2262
Дата регистрации : 2011-06-09
Вероисповедание : православный РПЦ МП
А стол-то не круглый 
.
.
Нюся- Корифей форума
- Сообщения : 27089
Дата регистрации : 2012-11-03
Вероисповедание : Русская Православная Церквоь
Чего жрёшь, аки меск?Михаил_ пишет:А стол-то не круглый
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Михаил_ пишет:А стол-то не круглый
Круглый стол означает конференцию, собрание, общество, а не о форме стола речь
Михаил_- Бакалавр форума
- Сообщения : 2262
Дата регистрации : 2011-06-09
Вероисповедание : православный РПЦ МП
Михаил_ пишет:А стол-то не круглый
Да понял я).Монтгомери пишет:Круглый стол означает конференцию, собрание, общество, а не о форме стола речь
noname- Почетный форумчанин
- Сообщения : 16847
Дата регистрации : 2011-02-01
Возраст : 46
Откуда : Оренбург
Вероисповедание : православный
Кураев и Осипов сидят за круглым столом, великие богословы современности! Приятно глазу!Нюся пишет: Государь Николай Второй и его Семья. Круглый стол. Большинство - ЗА!
Holder- Модератор
- Сообщения : 10612
Дата регистрации : 2013-07-15
Вероисповедание : православный христианин
Щас придет король Артур с Ланселотом и всех разгонит.noname пишет:Кураев и Осипов сидят за круглым столом, великие богословы современности! Приятно глазу!
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
MaximSh. пишет:Ау, Мышкин, вы где? Я до сих пор жду от вас ответов на вопросы по поводу 11 чина анафематствования.
Кто, где и когда ввел этот новшеский чин в Святую Церковь Христову?
Это решение Вселенского Собора? Или хотя бы какого-то Поместного Собора?
Откуда он вообще взялся в богослужебной практике Русской церкви?
Кто мыслит и учит о Самодержавной власти Православных Царей не так, как мудрствует и учит Святая Православная Церковь – тот есть еретик, исповедующий ересь цареборчества. Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей содержится в 84 Правиле святых Апостолов, 28 Правиле IV Вселенского Собора, 69 Правиле VI Вселенского Собора, в Правилах других святых Поместных Соборов и в чинопоследовании в Неделю Православия (1-ю Неделю Великого поста): «Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются: и тако дерзающим противу Их на бунт и измену анафема, трижды». А выше по тексту чинопоследования говорится: «Сия вера Апостольская, сия вера отеческая, сия вера Православная, сия вера вселенную утверди». Так именно против этой Православной веры, как впоследствии предводитель новоявленных вероотступников-цареборцев восстал уже возведенный в сан патриарха Тихон (Белавин). Это доказывают материалы постановления Совещания епископов Поместного собора РПЦ, происходившего под председательством патр. Тихона 26 февраля (11 марта) 1918 года, накануне Недели Православия:
«Ст. 7. СЛУШАЛИ: Предложение Его Святейшества [патриарха Московского и всея России Тихона (Белавина)] обсудить вопрос о совершении чинопоследования Православия в неделю первую Великого Поста, где некоторые места требуют исправления или опущения, а в некоторых частях требуются, применительно к переживаемым Церковью обстоятельствам, и дополнения. (причина изменений ясна? никто не говорит что был не правилен или кем-то ошибочно добавлен 11 чин. А еще лучше обратись к постановлениям Собора 1613 года)
По довольном обсуждении ПОСТАНОВИЛИ: В чине последования в неделю Православия первые десять анафематствований оставить без изменений, одиннадцатое («Помышляющим, яко Православные Государи») выпустить, – двенадцатое оставить без изменения, после которого добавить новое: «Глаголющим хульная и ложная на Святую веру нашу и Церковь, восстающим на святые храмы и обители, посягающим на церковное достояние, поношающим и убивающим священники Господни и ревнители веры отеческия, анафема, трижды»...
[Подписали]:
Председатель Совещания патриарх Тихон (Белавин);
Секретарь Серафим епископ Челябинский (Александров)»
(ГАРФ. Ф. 3431. Оп. 1. Д. 625. Л . 5-5об. Машинопись. Заверенная копия).
Последний раз редактировалось: мышкин (18.01.17 10:48), всего редактировалось 1 раз(а)
Ingwar- Бакалавр форума
- Сообщения : 4183
Дата регистрации : 2011-12-07
Возраст : 60
Откуда : Москва
Вероисповедание : католик
Вот эти правила, на которые ссылается Мышкин:мышкин пишет:
"... Православное вероучение о Самодержавной власти Православных Царей содержится в 84 Правиле святых Апостолов, 28 Правиле IV Вселенского Собора, 69 Правиле VI Вселенского Собора..."
Правила Апостолов
84. Если кто не по правде досадит царю или князю, да понесет наказание. И если таковой будет из клира: да будет извержен от священного чина, если же мирянин: да будет отлучен от церковного общения.
Правила Четвертого Вселенского Собора, Халкидонского
28. Во всем последуя определениям святых отец, и признавая читанное ныне правило ста пятидесяти боголюбезнейших епископов, бывших в соборе во дни благочестивые памяти Феодосия, в царствующем граде Константинополе, новом Риме, тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхого Рима отцы прилично дали преимущества: поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и сто пятьдесят боголюбезнейшие епископы, предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град получивши честь быти градом царя и сигклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в церковных делах возвеличен будет подобно тому, и будет вторый по нем. Посему токмо митрополиты областей, понтийские, асийские и фракийские, и такожде епископы у иноплеменников вышереченных областей, да поставляются от вышереченного святейшего престола святейшие константинопольские церкви: сиречь, каждый митрополит вышепомянуных областей, с епископами области, должны поставляти епархиальных епископов, как предписано божественными правилами. А самые митрополиты вышеупомянутых областей должны поставляемы быти, как речено, константинопольским архиепископом, по учинении согласного, по обычаго, избрания, и по представлении ему оного.
Правила Шестого Вселенского Собора, Константинопольского
69. Никому из всех, принадлежащих к разряду мирян да не будет позволено входить внутрь священнаго алтаря. Но по некоему древнему преданию отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, когда восхочет принести дары Творцу.
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
Нюся пишет:
Твоё ненавистное отношение к царю святому Николаю давно известно, да ты и не скрываешь. И всё по ПРИЧИНЕ твоего двуличия, Монтгомери. Ты себе, в насмешку над окружающими и прозвище "Монгомери" взял....Никакой ты и не православный человек, нечто не понятное, луковатое....Всё выискиваешь...
Бог ставит царей на царство, и у Бога в руке сердце царево. Слово Божие о том сказало. А царь Николая Второй свят, и тебе до него не добраться никогда. И жизнь у него святая , и чувства, и вера. А что, как смертный человек слаб и ошибался - так и это бывает, как и с каждым. Я уверена, что его покаяние и дарованное Христом Прощение в грехах - выше нашего, и ты, Монтгомери, не достоин и сапоги его держать!
Вы не внимательны. У него такое мерзкое отношение ко всем Царям Российским. Он это называет "правильным монархизмом".
И не у него одного такое же. У всех почти. Посмотрите как они обгаживают Александра II, а ведь он был молодым мужчиной, а у него угасала от чахотки жена. Но вот такой известный факт как посещения монахами Троице-Сергиевой Лавры проституток при "тираническом царизме" никого из чернителей святых Царей не смутит.
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
Монтгомери пишет:Вот и выяснилось, почему не было обнаружено свидетельств его святости.
А в чем же тогда святость св. Вонифатия, о старче Монтогомери?
св. Вонифатий, будучи слугой сожительствовал со своей госпожой (первой христианкой!), был отъявленным гулякой и пьяницей. А стал святым в один миг, шагнув в цирк, где казнили христиан.
Главное в один момент. Так чем же хуже боговенчаный, царственный(не иначе) мученик Александр II?
noname- Почетный форумчанин
- Сообщения : 16847
Дата регистрации : 2011-02-01
Возраст : 46
Откуда : Оренбург
Вероисповедание : православный
Ещё царственные мученики - Иоанн 6, Пётр 3, Павел 1. Вроде всё.мышкин пишет:Так чем же хуже боговенчаный, царственный(не иначе) мученик Александр II?
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Нужно житие читать, в котором описано это кардинальное отличие 
.
."В чем Я найду вас, в том и буду судить"
Святой мученик Вонифатий Тарсийский
День памяти: Декабрь 19
Святой мученик Вонифатий был рабом богатой молодой римлянки Аглаиды и состоял с ней в беззаконном сожительстве. Но оба они чувствовали угрызения совести и хотели как-то омыть свой грех. И Господь пожалел их и дал им возможность очистить грехи своей кровью и за кончить грешную жизнь покаянием. Аглаида узнала, что если с благоговением хранить в доме мощи святых мучеников, то их молитвами легче получить спасение, ибо под их благодатным воздейст-вием умаляются грехи и воцаряются добродетели. Она снарядила Вонифатия на Восток, где в то время шло жестокое гонение на христиан, и просила привезти мощи какого-либо мученика, чтобы он стал их руководителем и покровителем. Вонифатий на прощание, смеясь, спросил: «А что, госпожа, если я не найду мощей, а сам пострадаю за Христа, примешь ли ты мое тело с честью?» Аглаида отнеслась серьезно к его словам и укорила его в том, что он, отправляясь на святое дело, позволяет себе вольности. Вонифатий задумался над ее словами, и все время пути был сосредоточенным.
Приехав в Киликию, в город Таре, Вонифатий оставил в гостинице своих спутников и пошел на городскую площадь, где мучили христиан. Потрясенный зрелищем страшных пыток, видя просветленные благодатью Господней лица святых мучеников, Вонифатий, по влечению своего сострадательного сердца, бросился к ним, целовал им ноги и просил святых молитв, чтобы и ему удостоиться пострадать с ними. Тогда судья спросил Вонифатия, кто он. Вонифатий ответил: «Я христианин», — а затем отказался принести жертву идолам. Его тут же предали на мучения: били так, что мясо отпадало от костей, вонзали иглы под ногти, наконец, влили в горло расплавленное олово, но силой Господней он остался невредим.
Окружавшие судилище люди пришли в возмущение, они стали бросать в судью камни, а затем устремились к языческому капищу, чтобы низвергнуть идолов. На следующее утро, когда волнения несколько затихли, судья распорядился бросить святого мученика в котел с кипящей смолой, но и это не причинило страдальцу никакого вреда: его оросил сошедший с небес Ангел, а смола вылилась из котла, вспыхнула и обожгла самих мучителей. Тогда святой Вонифатий был приговорен к усечению мечом. Из ран истекли кровь и молоко; видя такое чудо, около 550 человек уверовали во Христа.
Между тем, спутники святого Вонифатия, напрасно прождав его два дня в гостинице, стали его разыскивать, предполагая, что он предался легкомысленному времяпровождению. Сначала поиски были безуспеш-ны, но, наконец, они встретили человека, бывшего очевидцем мученической смерти святого. Этот свидетель и привел их туда, где еще лежало обезглавленное тело. Спутники святого Вонифатия со слезами просили у него прощения за неподобные мысли о нем и, выкупив за большие деньги останки мученика, привезли их в Рим.
Накануне их прибытия Аглаиде во сне явился Ангел и велел ей приготовиться принять бывшего раба ее, а теперь господина и покровителя, сослужителя Ангелов. Аглаида призвала клириков, с великим почетом приняла честные мощи, а затем построила на месте его погребения храм во имя святого мученика и положила там мощи, прославившиеся множеством чудес. Раздав нищим все свое имение, она удалилась в монастырь, где провела в покаянии восемнадцать лет и при жизни стяжала чудесный дар изгонять нечистых духов. Похоронили святую близ могилы мученика Вонифатия.
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Икона: cвятой страстотерпец Царь Николайпринимает от священномученика Серафима (Чичагова)
Икона: cвятой страстотерпец Царь Николай
принимает от священномученика Серафима (Чичагова)
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
принимает от священномученика Серафима (Чичагова)
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря
Матушка Серафима и новая икона святых
Царя Николая, митрополита Серафима
и преподобного Серафима Саровского.
Нам удалось узнать будущую матушку Серафиму в церкви св. пророка Илии Обыденской, где она, как известно, стояла за свечным ящиком, выйдя на пенсию. Кто она стало известно после. А первое время её воспринимали как строгую в своём смирении новую сотрудницу прихода. Постепенно она стала принимать участие в разных сторонах приходской жизни. Не раз приходилось с ней для молитвы выходить за пределы нашего общего храма. Встретили её в Дивееве в дни принесения мощей преподобного Серафима. Молящихся были многие тысячи. В Троицкий собор трудно было войти. В соборе от иконостаса до портала паперти плотно стоял народ. Не пройти, а пошевельнуться, перекреститься было трудно. Где-то в этой массе находилась маленькая фигурка внучки митрополита, некогда возглавившего по повелению Царя торжества прославления Преподобного. Варвара Васильевна отказалась подняться на хоры, считая себя недостойной выделяться из общей среды паломников. В гуще народа она чувствовала себя на месте. Она привыкла быть среди молящихся с детства, среди народа и с ним, с войны.
Матушка всегда душой была связана с Дивеевым. Там мощи преподобного Серафима, имя которого было дано ей при монашеском постриге, там трудился её Дед, там похоронена бабушка Наталия Николаевна. Могила её в семейном склепе была на святом участке, ограждённом Святой Канавкой. Владыка Серафим имел от Царя письмо с указанием похоронить его в том же склепе внутри Святой Канавки, на земле, которую не покорит антихрист. Матушка не знала места склепа. Уже в больницу по её просьбе мы посылали ей план Святой Канавки с указанием места склепа. На похороны её из Дивеева приезжала игумения Сергия с сестрами.
Помнится, нам вместе с ней дали пригласительные билеты в Кремль на службу, вероятно, это было в день памяти Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена 5(18) октября; день был ненастный, почти не прекращался мелкий осенний дождик с ветром. Варвара Васильевна всю Литургию тихо молилась, укрывшись под стеной Архангельского собора. Не много молящихся оставались на Ивановской площади. В самом центре Москвы стояла дивная тишина, в которой отчётливо слышалась транслируемая служба и все патриаршие возгласы. Мы хотя и подмёрзли немного, но тепло помолились.
- Продолжение:
- А между тем эта маленькая женщина, с железной волей, как мы узнали, в мiре занимала видные посты, строила победу в ВОВ и мощь послевоенного государства Российского, ставшего усилиями таких патриотов Великой Державой, сменившей на мировой арене побеждённую Германию и развалившуюся Британскую империю. Труды Варвары Васильевны на гражданском поприще были отмечены многими наградами. Но когда мы узнали её, то научное, административное творчество и энергичная работа на производстве остались позади. Она строила новую жизнь, поднимаясь по крутым ступеням к узким вратам будущего века.
В характере Варвары Васильевны сохранялось многое, воспитанное предыдущей жизнью. Это решительность, твёрдое стремление к поставленной цели, умение выбрать и наставить на конкретное дело подходящих и достойных людей. В период, о котором мы вспоминаем, она не имела ни административных возможностей, ни денежных средств. Однако она организовала профессиональную реставрацию двух драгоценных, огромных по размеру икон кисти священномученика Серафима, находящихся в Обыденском храме, собрала и выпустила в свой двухтомник проповедей Священномученика "Да будет воля Твоя" (1993г.), переизданный в одном томе в 2003г. Появление необычных, обращённых к мipy и приходам проповедей замечательного иерарха вызвало горячий отклик старшего духовенства нашей Церкви.
Ещё вспоминается такой случай. Мы с Варварой Васильевной осенью 1994г. находимся в Лавре преп. Сергия. Через широкую площадь от Троицкого собора идёт кто-то из известных старцев-архимандритов. Народ толпится, подходя под благословение. Архимандрит же направляется к Варваре Васильевне и с низким поясным поклоном благодарит её за выпущенный двухтомник, горячо и подробно говорит о содержании, о значении прочитанного.
За годы работы в приходе церкви св. пророка Илии Варвара Васильевна сделала много, привязала к себе души, которые потом следом за ней ушли для духовного окормления в Новодевичий Смоленской иконы Божией Матери монастырь. Подробнее нам хочется рассказать о её посмертном деянии для прихода, задуманном, но не осуществлённом при жизни.
Доброй памяти матушка игумения Серафима последний период своей мирской жизни окормлялась у нашего общего духовного отца приснопамятного батюшки протоиерея Александра Егорова. Зримым свидетелем живого общения двух праведников явилась святая икона: "Святой страстотерпец Царь Николай принимает от священномученика Серафима (Чичагова) Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря", написанная во исполнение их общего пожелания к 100-летию прославления преподобного Серафима в 2003 году.
В связи с историей создания этого образа вспоминается начало благодатного периода возвращения нашей Православной Церкви на путь Святой Руси, время подготовки к славному празднованию 1000-летия ее Крещения. Этот период и нашу добрую Варвару Васильевну призвал на церковное служение, окрылил и обнадежил всех нас!
Когда мы радостные и возбужденные буквально прилетели в наш свято-Ильинский Обыденский храм с освящения храма архангела Михаила в Тропареве (1989г.), батюшка сидел за столом в трапезной, уронив голову на руки и тяжело вздыхал. Невольно мы затаили дыхание, чувствуя, что нечто важное переполняет грудь старца. Он приподнял свою главу и с горечью сказал лишь три слова: "Но ... душа народа!" Да, ему, десятилетия стоявшему у одра болезненного, на котором возлежали тысячи этих страждущих людских душ; кому, как не ему очевидна была вся тяжесть предстоящих пастырских трудов...Сколь труднее воздвигнуть этого больного по сравнению с трудностями воссоздания каменных стен!
Благодаря батюшкиной молитве и нам, во многом еще незрелым, начали постепенно открываться эти духовные проблемы, о которых мы стали вопрошать старца и обсуждать между собой. С каждым разом становилось все яснее, что путь к преображению народного сознания пролегает через принятие каждым русским человеком того величайшего в истории человечества подвига, той безпримерной жертвы, которая принесена была во имя этого грядущего просветления Новомучениками и Исповедниками Российскими во главе со святыми Патриархом Тихоном и Царем-мучеником Николаем. Канонизация святителя Тихона, последовавшая в том же, 1989 году, вселила надежду в то, что вскоре к лику святых могут быть причислены святые Царственные страстотерпцы.
Мы так подробно пишем об этом здесь, потому что в лице Варвары Васильевны мы нашли глубокое сочувствие своим взглядам. Подробности стираются в человеческой памяти, однако не будет преувеличением сказать, что сами эти взгляды явились плодом исканий, обсуждения в кругу близких по духу христиан, среди которых Варвара Васильевна как-то сразу заняла важнейшее место. Ее смирение и почти по-детски непосредственная откровенность, для которой не существовала ни разница в возрасте, ни в общественном положении, сыграли при этом решающую роль. Она умела очень быстро стать близким другом и единомышленником на основе сотрудничества в каком-либо благом деле. В ней была быстрота и точность командира и простота генеральская или великосветская, о которой сейчас почти никто не имеет представления. Это простота общения на равных с достойными при незримом хранении чести. Носителем её был А.С. Пушкин. Он блестяще описал её на последних страницах "Капитанской дочки" в сцене встречи императрицы и героини повести.
Нам казалось, что для преодоления клеветы вокруг святой Царской Семьи много может сделать наш дорогой батюшка отец Александр. Он все годы гонений среди других имен всегда безстрашно поминал о упокоении: "Николая, Александры, Алексия, Ольги, Татианы, Марии, Анастасии". Эти имена возносились им не только при совершениии Проскомидии в святом алтаре, но и открыто - в ектении на амвоне. Такое поминовение уже было подвигом в то время. Но тут случилось для нас неожиданное. Акцент своего внимания и своих забот батюшка переместил на "убиенного высопреосвященнейшего митрополита Серафима" - так отец Александр стал особо торжественно поминать его.
Как дедушка нашей дорогой матушки - митрополит Серафим - стал отправной точкой в деле канонизации преподобного Серафима Саровского, сподвигнув Государя Императора Николая Александровича быть инициатором его канонизации, так, дерзаем провести параллель, поступил и о. Александр. Он приложил много усилий к тому, чтобы возбудить приснопамятную матушку Серафиму стать инициатором прославлении в лике святых ее Деда.
Известно, что когда священник Леонид Чичагов впервые приехал в Саров и Дивеево, он посетил монахиню Пелагию (Параскева Семеновна Милюкова, старшая сестра преподобной Марфы Дивеевской *Примечание). Едва лишь он вошел к ней в келию, как она воскликнула: "Вот хорошо, что ты пришел, я тебя давно поджидаю: преподобный Серафим велел тебе передать, чтобы ты доложил Государю, что наступило время открытия его мощей, прославления". Отец Леонид был очень смущен этими словами, так как не видел возможности исполнить возлагаемое на него послушание - добиться аудиенции у Царя. На что та сказала: "Я ничего не знаю, передала только то, что мне повелел Преподобный".
Вернувшись в Москву, отец Леонид долго обдумывал услышанное им в Дивеево, как вдруг его поразила мысль, что можно написать книгу о преподобном Серафиме, использовав все доступные воспоминания и документы и преподнести ее Государю Императору. Будущий автор книги был уверен, что она будет прочитана Царской Семьей, поскольку он знал о бытовавшем среди Них благочестивом обычае: Государь Супруга и Дети собирались за вечерним чаем и при этом читались книги духовного содержания. Воодушевленный этими соображениями священник с усердием принялся за работу. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря была издана в 1896 году.
По словам иеромонаха Дамаскина (Орловского), она наиболее достоверно, в сравнении с произведениями других авторов, отражает все события со дней основания монастырей в Сарове и Дивееве до конца XIX века, содержит жизнеописание преподобного Серафима и близких ему людей. Автор книги, бывший тогда архимандритом, преподнес ее Государю и, в дальнейшем, все произошло так, как и надеялся священномученик Серафим.
Государь-страстотерпец, ознакомившись с Летописью, выразил Святейшему Синоду Свое мнение о несомненной святости Преподобного и желательности причисления его к лику святых, после чего Св. Синод создал комиссию и принял постановление о прославлении по вере Царя и народа вопреки ранее существовавшим сомнениям отдельных Его членов.
Одному из своих духовных чад священномученик Серафим свидетельствовал: "По окончании Летописи я сидел в своей комнатке в одном из Дивеевских корпусов и радовался, что закончил, наконец, труднейший период собирания и написания о преподобном Серафиме. В этот момент в келию вошел преподобный Серафим и я увидел его как живого... всё было просто и реально. Но каково же было моё удивление, когда батюшка Серафим поклонился мне в пояс и сказал: - Спасибо тебе за Летопись".
Так труд настоятеля провинциального бедного монастыря получил благословение старца Серафима.
+ + +
Описанный выше поворотный момент в истории канонизации преподобного Серафима Саровского лег в основу новой иконы, написанной для церкви святого пророка Божия Илии Обыденной в Москве по замыслу почивших протоиерея Александра Егорова и матушки Серафимы (Черной-Чичаговой, внучки свяшенномученика Серафима). В этом храме давно установилось глубокое почитание преподобного Серафима. По понедельникам вечером здесь совершается акафист Преподобному с молением и священномученику митрополиту Серафиму. В прежние годы (почти 48 лет) акафист пел и читал батюшка Александр Егоров.
На иконе святой страстотерпец Царь Николай изображен в центре в полный рост и на первом плане, что выражает первейшее Его значение в этом событии и во всей нашей сегодняшней жизни. С Ним объединены и к Нему обращены святая страстотерпица Императрица Александра и святые страстотерпицы Царевны Ольга, Татиана, Мария и Анастасия. Святой страстотерпец отрок-Наследник Алексий в семейной группе ближе всех к Государю и Государыне. Лик Его обращен прямо к нам, в будущее.
В левой части иконы священномученик митрополит Серафим с поклоном, в быстром и лёгком движении вручает Царю свой обстоятельный и значительный труд. Преподобный Серафим зримо присутствует и благословляет.
Событие совершается в царских палатах. За ними - вся Россия: главный ее кафедральный Успенский собор Московского Кремля, где по традиции совершалось Таинство Миропомазания на Царство, монастырская твердыня, которая неусыпно предстоит Богу в молитвах за Россию и весь православный мiр (конкретно: Дивеево); Святая Канавка, которая оградит от антихриста; а также поля, крутояры, леса и перелески.
Замысел этот воплощен молодым иконописцем - Ириной Кокуриной по благословению настоятеля свято-Ильинского Обыденского храма прот. Алексия Лапина и её духовного отца -протоиерея Валентина Асмуса.
Ирина -иконописец Палехской школы, это ее первая композиционно самостоятельная работа. Икона небольшого размера написана на кипарисовой доске с ковчегом 22x29 см. Все изображение прописано так тонко, что выдерживает увеличение в 3 и 5 раз при компьютерном просмотре.
Отец Александр и матушка Серафима глубоко чтили память Царя Николая, до прославление Которого им не удалось дожить. Митрополит Серафим представлен в храме двумя написанными им иконами: преподобный Серафим на камне и Спаситель в белом хитоне. Есть в храме и копия одного из первых иконописных изображений митрополита-священномученика, пожертвованная его внучкой.
Из сказанного может быть ясно, почему почившие в Бозе протоиерей и игумения избрали такое содержание иконы. И всё же позволим себе сказать в заключение ещё о значении события, изображенного на иконе.
Преподобный Серафим сказал: "Царя, который меня прославит, Того и я прославлю". Император и Императрица подвергались поношению в столицах от образованного, богатого и чиновного слоя общества. В Сарове они явились православному народу во славе и простоте, в Дивеево получили пророчество от блаженной Прасковьи Ивановны и - письменно - от Преподобного Серафима. Эти пророчества готовили Царскую Чету к революционным испытаниям и мученической кончине.
Торжества прославления преподобного Серафима для Царственных Страстотерпцев явились Преображением [аналогия с двунадесятым Праздником - прим авторов]. Получив новое знание в преддверии революции 1905г. они укрепили Свою веру. И народ при них ощущал: "Хорошо нам здесь быти". Было единение Богом установленной власти и Его святой Церкви; оно позволило организовать и провести грандиозные празднества, в которых участвовало от 200 до 500 тысяч человек (по разным оценкам). Впоследствии единение всего народа с Царем явилось и при начале войны 1914 года. Это было подобно Входу Господню в Иерусалим.
Торжества 2003 года были не просто воспоминанием о событиях 100-летней давности. Они явились повторением в Духе и Силе тех давних торжеств. Правда, не было Царя, но, во главе сонма верховных иерархов явился Патриарх, были многие десятки тысяч православных одухотворенных людей, которые удостоились различных чудесных даров от Бога. Правительственный аппарат поддержал Церковь. Этому союзу Господь снова дал хорошо подготовить и провести праздник. Молитвенное обращение к новопрославленным Царственным мученикам возносились в Сарове и Дивееве, мироточили Царские иконы. Царь и пострадавшее с Ним Семейство вновь были прославлены у преподобного Серафима.
Всем было вновь явлено, что единение Церкви, народа, власти дает дивные духовные плоды, созидает храмы, жилища и сердца человеческие.
Итак, новая икона изображает момент, открывающий прославление любимых народом преподобного Серафима Саровского и Царя-мученика Николая с Семейством, как Благовещение - "спасения нашего главизна" -открывает эру Нового Завета.
Если пойти дальше, то события 1903г. стали отправным пунктом в истории последнего царствования и истории России. После него окончательно установилось разделение революционно и демократически настроенной массы населения с одной стороны и церковных, верующих, монархически настроенных людей - с другой стороны. Это расхождение вылилось в противостояние временами доходившее до пролития крови. Празднование 100-летия прославления преподобного Серафима, в котором участвовала вся полнота Православия и современное Государство Российское, не означает ли близкого завершения периода разделения народа. О.Александр Егоров и матушка Серафима (Чичагова-Чёрная) за несколько лет до юбилея предвидели его грандиозность и значимость, потому благословили писать икону с изображением, как некоторым тогда казалось, частного события.
http://www.diveevo.ru/985/
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
Про Императора, охоту и кошек
После того, как комментарии, описывающие охоту Николая II на кошек, появились за последнюю неделю раз пять в разных постах на историческую тему, посвященных, к тому же, не столько самому царю, сколько современным ему событиям, мне кажется, стоит обсудить этот вопрос отдельно.
В массовом сознании благодаря разным скандалы–интриги–расследования–ЖЖшечкам укоренилось представление о едва ли не ежедневном ухлопывании зазевавшегося котейки. Попробуем разобраться, так ли это.
В дневниках императора имеется всего несколько упоминаний о застреленных кошках:
5.09.1895. Охотился в Александрии собственно на старых петухов–фазанов, убил только одного, потому что они все стали прятаться по кустам. Еще убил 4–х зайцев и кошку. Вечером после чаю отправился на старое место тяги около Ренеллы, но там ничего не видел, а убил чайку. После обеда сидели дома, читал.
31.03.1897. Гулял один и убил ворону (38–ю) и кошку.
8.05.1905. В 11 час. поехали к обедне и завтра[кали] со всеми. Принял морской доклад. Гулял с Дмитрием в последний раз. Убил кошку.
В то же время, публиковавшиеся ежегодно «Отчеты об императорской охоте», содержавшие подробный перечень убитых животных и птиц, называют такие цифры:
1896 – 601
1899 – 781
1900 – 1010
1902 – 1322
1908 – 1285
1911 – 1177
Разумеется, речь здесь идет не только о личных охотничьих трофеях Николая Александровича, а обо всех зверях и птицах, добытых всеми участниками императорских охот, начиная от венценосных особ, и заканчивая егерями. Егеря, кстати, тоже кошек стреляли. Вот, например, егермейстер М.В.Андреевский записывал в своем дневнике за 29 октября 1885: …всего застрелено 172 штуки дичи: 160 беляков, 2 русаков, 3 тетерки, 4 совы, 1 ястреб и 1 кошка. Кошка далеко в полях. Чудная охота, сильный туман, так, что шагах в 30 ничего не видать. Сделано выстрелов 348.
Возникает резонный вопрос, пусть и не сам монарх убивал котофеев, но откуда же тогда такое жестокое с ними обращение?
Ответ, на самом деле, лежит на поверхности. Основные места императорских охот – это поля и леса между Петергофом и Царским Селом и Беловежская пуща. Если первое место еще можно назвать достаточно обжитым, то второе – чересчур глухое, чтобы там набралось достаточное количество мурзиков и пушков. Поэтому правильным было бы различать домашнюю кошку Felis silvestris catus от других подвидов Felis silvestris, живущих в дикой природе.
Лесной кот и составлял основную массу кошачьих трофеев. Этот дикий обитатель нетронутой природы по праву был отнесен к хищникам "Правилами об охоте» 1892 года", поскольку имеет привычку не только вытеснять всех других мелких хищников со своей кормовой территории, но и уничтожать добычных зверей и птиц (крупная особь может и зайца утащить). К тому же, лесной кот не привязан к определенной территории и свободно может мигрировать, а размножается, как и все кошки, в геометрической прогрессии.
Поэтому Устав Сельского хозяйства разрешал безнаказанно отстреливать их круглый год, запрещая, впрочем, уничтожать их потравой без особого разрешения губернских властей. Если в сытый год кошачье поголовье вырастало до цифр, опасных для других обитателей леса, на них могли даже проводиться облавы.
Московское общество охоты, например, устанавливало премию в 15 копеек, которую выплачивало егерям за убитую кошку (по предъявлению четырех лап).
Н.И.Кутепов в своем фундаментальном исследовании «Царская и императорская охота на Руси» упоминает о запросе обер–егермейстера Волынского в 1736 году присылать на зверовые дворы разных животных и птиц, в том числе, диких кошек, ловить которых было решено в Астраханской и Воронежской губерниях.
Особенно следует отметить тот печальный факт, что эпоха, наступившая после свержения и смерти императора, не принесла счастья котам: уже в 1927 году был уничтожен последний дикий кот на территории Беларуси, ежегодная добыча (их шкуры в СССР стали востребованы в условиях дефицита) этого животного достигла 6,5 тысяч, и ныне в европейской части России европейский лесной кот стал редкостью, хотя охотники иногда встречают его.
Безусловно, домашние кошки, случайно забредшие в глухие охотничьи угодья, также могли стать жертвой охоты. Но гораздо опаснее для них было появляться на улицах городов, особенно, во время ожидаемых эпидемий. Кошки – переносчики многих опасных заболеваний, и царские егеря были далеко не единственными, кто старался уберечь других животных и людей от заразы. Так в Одессе в 1911 году при подозрении на эпидемию чумы было принято решение истребить и котов.
Странно при этом, что отстрел бездомных собак (гуманной санитарной ветеринарной службы еще нигде не существовало), проводившийся периодически по тем же причинам, еще не ставят Николаю в вину (хотя в дневниках нет упоминаний об охоте на собак, и привязанность Николая к лучшим друзьям человека общеизвестна, число подстреленных бродячих собак в «Отчетах об охоте» довольно высоко).
Не мешало бы меж тем напомнить и о незастреленных императором кошках.
В семье Романовых жило три кота: Васька (у Великой княжны Ольги Николаевны), Зубровка (у Великой княжны Марии Николаевны) и Котька (у наследника цесаревича). Последние двое были подарены генералом Воейковым, который как никто другой знал, что никакого негатива у императора такой подарок не вызовет. Примечательно, что Алексею подарили кота даже несмотря на гемофилию, которой страдал мальчик.
Всем трем котам повезло: когда царскую семью увозили из Александровского дворца, взять с собой разрешили только четырех собачек, трое из которых были убиты вместе с хозяевами и их слугами. А котов, проголодавших несколько дней, в итоге забрали бывшие придворные (один вернулся к Воейковой).
Еще один кот переносил все шторма вместе с командой царской яхты «Штандарт» (это его император поглаживает у себя на коленях на фотографии в шапке поста). Позже к нему добавили целую корзину котят.
Наконец, непосредственно в Зимнем дворце постоянно проживали десятки, а то и сотни эрмитажных котов.
Доводилось Николаю II гладить и котов своих дальних родственников, например, в гостях у родственников по линии матери. А двоюродный дядя императора, Великий князь Николай Михайлович, говорят, только перед расстрелом расстался со своим котом, хотя проверить эту легенду теперь уже невозможно.
Написал Alberich_der_Zwerg, 4 Июля 2013 в 03.59 на historyporn . 18334
После того, как комментарии, описывающие охоту Николая II на кошек, появились за последнюю неделю раз пять в разных постах на историческую тему, посвященных, к тому же, не столько самому царю, сколько современным ему событиям, мне кажется, стоит обсудить этот вопрос отдельно.
В массовом сознании благодаря разным скандалы–интриги–расследования–ЖЖшечкам укоренилось представление о едва ли не ежедневном ухлопывании зазевавшегося котейки. Попробуем разобраться, так ли это.
В дневниках императора имеется всего несколько упоминаний о застреленных кошках:
5.09.1895. Охотился в Александрии собственно на старых петухов–фазанов, убил только одного, потому что они все стали прятаться по кустам. Еще убил 4–х зайцев и кошку. Вечером после чаю отправился на старое место тяги около Ренеллы, но там ничего не видел, а убил чайку. После обеда сидели дома, читал.
31.03.1897. Гулял один и убил ворону (38–ю) и кошку.
8.05.1905. В 11 час. поехали к обедне и завтра[кали] со всеми. Принял морской доклад. Гулял с Дмитрием в последний раз. Убил кошку.
В то же время, публиковавшиеся ежегодно «Отчеты об императорской охоте», содержавшие подробный перечень убитых животных и птиц, называют такие цифры:
1896 – 601
1899 – 781
1900 – 1010
1902 – 1322
1908 – 1285
1911 – 1177
Разумеется, речь здесь идет не только о личных охотничьих трофеях Николая Александровича, а обо всех зверях и птицах, добытых всеми участниками императорских охот, начиная от венценосных особ, и заканчивая егерями. Егеря, кстати, тоже кошек стреляли. Вот, например, егермейстер М.В.Андреевский записывал в своем дневнике за 29 октября 1885: …всего застрелено 172 штуки дичи: 160 беляков, 2 русаков, 3 тетерки, 4 совы, 1 ястреб и 1 кошка. Кошка далеко в полях. Чудная охота, сильный туман, так, что шагах в 30 ничего не видать. Сделано выстрелов 348.
Возникает резонный вопрос, пусть и не сам монарх убивал котофеев, но откуда же тогда такое жестокое с ними обращение?
Ответ, на самом деле, лежит на поверхности. Основные места императорских охот – это поля и леса между Петергофом и Царским Селом и Беловежская пуща. Если первое место еще можно назвать достаточно обжитым, то второе – чересчур глухое, чтобы там набралось достаточное количество мурзиков и пушков. Поэтому правильным было бы различать домашнюю кошку Felis silvestris catus от других подвидов Felis silvestris, живущих в дикой природе.
Лесной кот и составлял основную массу кошачьих трофеев. Этот дикий обитатель нетронутой природы по праву был отнесен к хищникам "Правилами об охоте» 1892 года", поскольку имеет привычку не только вытеснять всех других мелких хищников со своей кормовой территории, но и уничтожать добычных зверей и птиц (крупная особь может и зайца утащить). К тому же, лесной кот не привязан к определенной территории и свободно может мигрировать, а размножается, как и все кошки, в геометрической прогрессии.
Поэтому Устав Сельского хозяйства разрешал безнаказанно отстреливать их круглый год, запрещая, впрочем, уничтожать их потравой без особого разрешения губернских властей. Если в сытый год кошачье поголовье вырастало до цифр, опасных для других обитателей леса, на них могли даже проводиться облавы.
Московское общество охоты, например, устанавливало премию в 15 копеек, которую выплачивало егерям за убитую кошку (по предъявлению четырех лап).
Н.И.Кутепов в своем фундаментальном исследовании «Царская и императорская охота на Руси» упоминает о запросе обер–егермейстера Волынского в 1736 году присылать на зверовые дворы разных животных и птиц, в том числе, диких кошек, ловить которых было решено в Астраханской и Воронежской губерниях.
Особенно следует отметить тот печальный факт, что эпоха, наступившая после свержения и смерти императора, не принесла счастья котам: уже в 1927 году был уничтожен последний дикий кот на территории Беларуси, ежегодная добыча (их шкуры в СССР стали востребованы в условиях дефицита) этого животного достигла 6,5 тысяч, и ныне в европейской части России европейский лесной кот стал редкостью, хотя охотники иногда встречают его.
Безусловно, домашние кошки, случайно забредшие в глухие охотничьи угодья, также могли стать жертвой охоты. Но гораздо опаснее для них было появляться на улицах городов, особенно, во время ожидаемых эпидемий. Кошки – переносчики многих опасных заболеваний, и царские егеря были далеко не единственными, кто старался уберечь других животных и людей от заразы. Так в Одессе в 1911 году при подозрении на эпидемию чумы было принято решение истребить и котов.
Странно при этом, что отстрел бездомных собак (гуманной санитарной ветеринарной службы еще нигде не существовало), проводившийся периодически по тем же причинам, еще не ставят Николаю в вину (хотя в дневниках нет упоминаний об охоте на собак, и привязанность Николая к лучшим друзьям человека общеизвестна, число подстреленных бродячих собак в «Отчетах об охоте» довольно высоко).
Не мешало бы меж тем напомнить и о незастреленных императором кошках.
В семье Романовых жило три кота: Васька (у Великой княжны Ольги Николаевны), Зубровка (у Великой княжны Марии Николаевны) и Котька (у наследника цесаревича). Последние двое были подарены генералом Воейковым, который как никто другой знал, что никакого негатива у императора такой подарок не вызовет. Примечательно, что Алексею подарили кота даже несмотря на гемофилию, которой страдал мальчик.
Всем трем котам повезло: когда царскую семью увозили из Александровского дворца, взять с собой разрешили только четырех собачек, трое из которых были убиты вместе с хозяевами и их слугами. А котов, проголодавших несколько дней, в итоге забрали бывшие придворные (один вернулся к Воейковой).
Еще один кот переносил все шторма вместе с командой царской яхты «Штандарт» (это его император поглаживает у себя на коленях на фотографии в шапке поста). Позже к нему добавили целую корзину котят.
Наконец, непосредственно в Зимнем дворце постоянно проживали десятки, а то и сотни эрмитажных котов.
Доводилось Николаю II гладить и котов своих дальних родственников, например, в гостях у родственников по линии матери. А двоюродный дядя императора, Великий князь Николай Михайлович, говорят, только перед расстрелом расстался со своим котом, хотя проверить эту легенду теперь уже невозможно.
Написал Alberich_der_Zwerg, 4 Июля 2013 в 03.59 на historyporn . 18334
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
Икона, на которой 17 июля 1998 г. во время крестного хода в Москве появились кровавые пятна, в последующие недели бумажная икона (ксерокопия) замироточила и стала наполняться яркими красками.
(Надпись на иконе "Святые Царственные Мученицы" М.М.)
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
СТРАСТОТЕРПЦЫ ЦАРЬ НИКОЛАЙ II, ЦАРИЦА АЛЕКСАНДРА, ЦАРЕВИЧ АЛЕКСИЙ, ВЕЛИКИЕ КНЯЖНЫ ОЛЬГА, ТАТИАНА, МАРИЯ И АНАСТАСИЯ
(память - Собор новомучеников и исповедников Российских, 04/17 июля)
Будущий Император Николай II Романов родился 6(19) мая 1868 г. Отец его Александр III дал сыну полувоенное строгое воспитание, у Цесаревича навсегда сложилась привычка к скромному быту, простой пище и усердным занятиям. Мальчик рос в атмосфере православного благочестия, и с раннего детства ему присуще было глубокое религиозное чувство. Знавшие его передают, что Царственный ребенок, слыша рассказы о Страстях Спасителя, всей душой сострадал Ему и даже размышлял, как бы спасти Его от иудеев.
В 1894 г., после смерти отца, Николай Александрович вступил на Российский Престол и в том же году женился на Гессенской принцессе Аликс, которая получила в Святом Крещении имя Александра Федоровна. Коронационные торжества были омрачены несколькими случайными трагедиями, которые в народе воспринимались как зловещие предзнаменования.
У Царственной Четы родилось пятеро детей: дочери Ольга, Татьяна, Мария, Анастасия и сын – наследник Алексей. Своих детей Государь воспитывал так же, как был воспитан сам – в духе православной веры и народных традиций: всей Семьей часто посещали Богослужения, говели. Императрица Александра, родившаяся в лютеранстве, как и сестра ее – преподобномученица Елизавета, всей душой восприняла Православие и благочестием выделялась даже среди русских людей. Она любила долгие, чинные уставные службы, за ходом богослужения всегда следила по книгам. Неудивительно, что легкомысленное придворное общество почитало ее ханжой и святошей.
- Продолжение:
- Государь активно участвовал в церковной жизни, гораздо больше, чем его предшественники: в царствование Николая II по России и за рубежом было открыто 250 монастырей и более 10 тысяч церквей. За время его правления было прославлено больше святых, чем за прежние 2 века. При этом, Император должен был проявить особую настойчивость, добиваясь канонизации столь почитаемых ныне Серафима Саровского, Иоасафа Белгородского, Иоанна Тобольского. Высоко чтил Николай II св. Иоанна Кронштадтского, а праведный Иоанн нередко призывал народ стоять за своего Царя, предсказывая, что иначе Господь отнимет Царя у России и попустит ей правителей, которые всю землю зальют кровью.
Глубокая искренняя вера Царя сближала его с простым народом. Впрочем, покровительствовал Государь и другим религиям, поэтому любили его не только православные; например, личную охрану Императора составляли кавказцы-мусульмане. Иногда веротерпимость Царя даже шла против интересов Православной Церкви.
К Царскому служению Государь относился как к своему священному долу. Образцом политика для него был царь Алексей Михайлович – одновременно реформатор и бережный хранитель национальной традиций и веры. В государственных делах Николай II исходил из религиозно-нравственных убеждений. По его инициативе заключены знаменитые Гаагские конвенции о гуманном ведении войны, а вот его предложение о всеобщем разоружении остались непонятыми.
С начала первой мировой войны Государь все время был со своей армией, лично руководил, хотя и не всегда удачно, военными действиями, много общался с солдатами. Императрица с дочерьми стали сестрами милосердия и ухаживали за ранеными. Личное участие царской фамилии в подвиге войны помогало и народу терпеливо нести этот подвиг. Однако, прозападная интеллигенция, уже до войны отпавшая от народных традиций и веры, теперь, воспользовавшись трудностями военного времени, активизировала свою деятельность православия и монархии. Несомненно, что Николай II совершал значительные просчеты во внешней и внутренней политике, он глубоко переживал их и в несчастьях Отечества был склонен видеть свою личную вину.
К весне 1917 года в царском окружении созрел заговор по устранению от власти Николая II. 2 марта, преданный ближайшими людьми, Государь вынужден был подписать Отречение от Престола в пользу своего брата Михаила. «Я не хочу чтобы хотя бы одна капля русской крови пролилась за меня», – сказал Николай Александрович. Великий князь Михаил отказался принять корону, и монархия в России пала. Бывший император и его Семья были арестованы Временным правительством.
Государь Николай Александрович родился в день памяти Иова Многострадального и часто повторял, что это совпадение не случайно: Государь, по свидетельству многих, предчувствовал те несчастья, которые выпадут на его долю, и в последний год своей жизни Николай II безропотным перенесением скорбей действительно уподобился древнему праведнику. Вместе с Государем тот же крест несли и все члены его Семьи. Оказавшись под стражей, они подвергались непрестанным унижениям издевательствам, охранникам доставляла удовольствие власть над бывшим Самодержцем. Особенно тяжелое время переживали царственные узники, попав в руки большевиков. Вместе с тем, они держались с неизменным спокойствием и беззлобием, казалось, они вовсе нечувствительны к притеснениям и оскорблениям. Самые жестокосердые конвоиры, столкнувшись с кротостью бывшего Царя и его Семьи, вскоре проникались к ним сочувствием, и потому начальству приходилось часто менять охрану. В заточении императорская Семья не оставляла молитву, чтение Священного Писания. По воспоминаниям палачей, узники поражали всех своей религиозностью. Духовник, допущенный исповедывать их, свидетельствует об удивительной нравственной высоте, на которой находились эти страдальцы, в особенности дети, как будто совершенно чуждые всякой земной грязи. По дневникам и письмам царской Семьи видно, что более всего страданий доставляли им не собственные их несчастья, например постоянные болезни детей, а судьба гибнущей на глазах России. Внешне спокойный, Государь писал: «Лучшее время для меня ночь, когда могу хоть немного забыться».
26 апреля 1918 года царскую Семью перевозят в Екатеринбург в дом инженера Ипатьева, так как большевики опасались, что узников освободит наступающая Белая армия. Ужесточается режим: запрещаются прогулки, двери в комнаты не закрывались – охрана могла войти в любой момент. 16 июля из Москвы была получена шифрограмма, содержавшая приказ казнить Романовых. В ночь с 16 на 17 июля узников спустили в подвал под предлогом скорого переезда, затем внезапно появились солдаты с винтовками, был поспешно зачитан «приговор», и тут же охрана открыла огонь. Стрельба была беспорядочной - солдатам перед этим выдали водку – поэтому святых мучеников добивали штыками. Вместе с царской Семьей погибли слуги: врач Евгений Боткин, фрейлина Анна Демидова, повар Иван Харитонов и лакей Трупп, до конца сохранившие им верность. После расстрела тела отвезли за город на заброшенную шахту в урочище Ганина яма, где их долго уничтожали с помощью серной кислоты бензина и гранат. Существует мнение, что убийство было ритуальным, о чем свидетельствуют надписи на стенах комнаты где страстотерпцы приняли смерть. Дом Ипатьева в 70-е годы был взорван.
Во все время советской власти на память святого царя Николая изливалась неистовая хула, тем не менее, многие в народе, особенно в эмиграции, с самого момента его гибели почитали царя-мученика. Бесчисленные свидетельства о чудесной помощи по молитвам к Семье последнего российского Самодержца; народное почитание царственных мучеников в последние годы двадцатого столетия стало настолько широким, что в августе 2000 года на Юбилейном Архиерейском соборе Русской православной Церкви Государь Николай Александрович, Государыня Александра Федоровна и их дети Алексей, Ольга, Татьяна, Мария и Анастасия причислены к лику святых страстотерпцев. Память их совершается в день их мученической кончины – 17 июля.
Страстотерпец – наименование христианских мучеников. В принципе это наименование может прилагаться ко всем мученикам, претерпевшим страдание (страсть, лат. passio) во имя Христово. Преимущественно же это наименование относится к тем святым, которые претерпевали страдания и смерть с христианской кротостью, терпением и смирением и в их мученической кончине был явлен побеждающий зло свет Христовой веры. Нередко святые страстотерпцы принимали мученическую кончину не от гонителей христианства, но от своих единоверцев – в силу их злобы, коварства, заговора. Соответственно, в данном случае подчеркивается особый характер их подвига – беззлобие и непротивление врагам. Так, в частности, нередко именуются святые мученики Борис и Глеб, святой Димитрий Царевич.По материалам доклада митрополита Волоколамского Илариона.
На заре христианства гонения на Церковь Христову были почти повсеместными. Языческому миру было очень трудно принять учение Христа.
Как можно, например, любить и прощать своего врага? Для человека того времени – мысль недопустимая: страны и народы находились в постоянной войне. Как можно бесконечно прощать? Ведь есть суд с хорошо разработанным римским правом.
Идеи Божественного Учителя приводили многих в недоумение, а оно очень часто перерастало в ненависть и злобу к тем, кто сумел вместить Новый Завет. И многие из последних становились первыми: мучениками, гонимыми.
Новейшая история также явила множество мучеников, которые (в отличие от древних) не имели выбора: отступить от Бога или нет.
Такова семья последнего российского императора, которому никто из гонителей не предлагал отречься от Христа. Но именно в безальтернативности страдания за Него наша Церковь увидела подвиг, достойный прославления.
Таковы же сотни известных и безымянных жертв массовых репрессий времён лихолетья.
Новые гонения не только превзошли своими масштабами преследования христиан в античном мире. Были выработаны самые изощрённые методы расправ, обмана и фальсификаций.
В отличие от римских палачей, специалисты с Лубянки прекрасно знали учение и практику Церкви. И с самого начала гонений одной из своих задач репрессивные органы ставили недопущение прославления новых святых. Вот почему подлинные судьбы исповедников веры были неизвестны их современникам: допросы проходили в застенках, материалы следствия часто фальсифицировались, казни совершались тайно.
Скрывая подлинные мотивы своей репрессивной политики, гонители выносили исповедникам приговоры по политическим статьям, обвиняя своих жертв в «контрреволюционной деятельности».
Внешне это очень не похоже на судьбы мучеников Древней Церкви. Однако только на первый взгляд. Ведь люди Церкви, не снявшие в годы репрессий своего креста, часто уже прошедшие через аресты, тюрьмы и лагеря, знали, что их ждёт впереди. Арест и казнь только завершали их ежедневный исповеднический подвиг.
http://www.p-blagovest.ru/chtenie/sbsdb/
мышкин- Бакалавр форума
- Сообщения : 3399
Дата регистрации : 2016-05-16
Возраст : 61
Откуда : белгородская область
Вероисповедание : православный
Тебе за страстотерпцев точно антидиффамационная лига доплачивает.
П.В. Мальтатули в одном интервью спросили, - "а почему вы говорите всё время мученик, а не страстотерпец?"А он ответил, - "а это одно и тоже". Ссылку на интервью в ютубе сбросить?
А вот по теме:
П.В. Мальтатули в одном интервью спросили, - "а почему вы говорите всё время мученик, а не страстотерпец?"А он ответил, - "а это одно и тоже". Ссылку на интервью в ютубе сбросить?
А вот по теме:
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Слава тебе Господи, что меня несправедливо злословят, но вразуми их ради Имени Твоего святого 
.
Второе десятилетие XXI века обещает пройти под знаком интереса к имени и страданию последнего русского Царя Николая и его семьи. Опять разговоры в прессе, интерес к останкам, экспертизы, споры и прочее. Это хорошо, поскольку человек забывчив: события прошлого года при нынешнем переизбытке информации он помнит с трудом. Тем более события вековой давности для него подобны ровесникам египетских пирамид. Но Государя Николая забывать нельзя. Всё без малого столетие, протекшее со дня его убийства, прошло под знаком именно этого злодеяния. Осмеянный и оболганный, кажущийся проигравшим, государь-мученик должен войти во всенародное сознание как один из ближайших Небесных помощников.
Итак, опять экспертизы, сомнения в подлинности останков, газетная полемика. Действительно, при всей любви народа к мощам святых угодников, при всем почитании Царя-мученика, Петропавловский собор Петербурга не стал местом паломничества. Ганина яма – да. Екатеринбургский собор «на крови» с местом расстрельной комнаты – да. А Питерские останки – нет. То ли народный дух сомневается в чем-то, то ли время не пришло. Надо или развеять сомнения, или дать новые ответы на старые вопросы. И в этом отношении у меня есть одна мысль.
Мысль простейшая. Нужно попросить самого венценосного мученика откликнуться на наши недоумения, подать знак или голос, как это бывает со святыми. Мы зовем, они слышат. Мы просим, они исполняют просимое. Стоит по разным храмам (может, и всем вообще без исключения) нашей земли пропеть акафист, отслужить молебен, совершить бдение и навострить ухо. Не будет ли от Небес ответа?
http://www.pravoslavie.ru/87821.html
.- И это на пользу. Принятие несправедливости — доходное дело.:
- — Геронда, бывает, что какая-нибудь сестра возводит на меня напраслину, а я не могу перенести этого [как должно] и охладеваю по отношению к ней. — Погоди немного! Чему учит нас Церковь? Как надо поступать в подобных случаях? И сама ты в каком случае получаешь большую пользу? Хорошо, допустим, дело действительно обстоит так, как ты говоришь, — то есть ты не виновата. Ну так что же: если с тобой обошлись несправедливо, ты получаешь прибыль. А та сестра, которая, желая себя оправдать, возвела на тебя напраслину, впоследствии почувствует угрызения совести, будет каяться и относиться к тебе с большей любовью. Таким образом, от того, что с тобой обошлись несправедливо, происходит не одно добро, а сразу два или три. Тем самым тебе дается благоприятная возможность разбогатеть и из цыганки-оборванки стать благородной барышней. Отчего же ты хочешь и дальше цыганить [оставаться побирушкой], когда Бог дает тебе возможность разбогатеть и делиться своим богатством с другими? — А мой помысл настаивает на том, чтобы я спросила сестру, каким образом она истолковала мое поведение и возвела на меня напраслину... — Ну конечно, разве тангалашка может вытерпеть, видя, что у тебя есть кое-какие [духовные] сбережения? Он вынуждает тебя оправдываться, чтобы таким образом ты изгнала из себя Христа. — Геронда, но все же я бы хотела, чтобы мне хоть иногда прощали мои погрешности. — Хочешь, чтобы тебя оправдывали? Хорошо, допустим, тебя оправдывают. Ты от этого получаешь духовную прибыль или же терпишь духовный убыток? — Терплю убыток. — А вот если бы у тебя был магазин, то что бы ты хотела — получать прибыль или терпеть убытки? — Получать прибыль. — Ну так вот: если мы не хотим потерпеть убытка в вещах материальных, суетных, то насколько больше мы должны стараться не потерпеть убытка в духовном отношении! Люди мирские преследуют материальную выгоду и не упускают ее — так разве правильно будет людям духовным пренебречь духовной выгодой? Но люди мирские — еще куда ни шло: разбазаривая свои деньги, они расточают лишь свое материальное состояние, тогда как мы, если не терпим по отношению к себе несправедливости, пускаем на ветер свое духовное, небесное состояние. Все это состояние мы растрачиваем здесь — на земле. Так зачем же мы будем менять небесное на земное? А кроме того, несчастные мирские люди пребывают в духовном неведении, тогда как нам небезызвестен [духовный] смысл [нашей жизни]. Мы становились монахами для того, чтобы стяжать небесное, а получается, что, направившись к одной цели, мы движемся совсем к другой. Если мирского человека ранят, изобьют или просто неправедно изгонят, то для него это очень горько. Однако мы [монахи] должны сами стремиться ко всему этому, мы должны терпеть все это ради любви ко Христу. Мы должны стремиться к тому, чтобы принять бесчестие, презрение, оскорбления — поскольку они приносят прибыль нашей душе. Семейный человек стремится себя оправдать, потому что имеет житейские попечения. Ведь он думает о том, как будут жить он сам и его несчастные дети, если он, к примеру, потеряет репутацию или обанкротится. Поэтому у людей мирских есть смягчающие вину обстоятельства, тогда как у нас таких обстоятельств нет. Когда с нами поступают несправедливо, то, принимая эту несправедливость, мы, в сущности, принимаем благодеяние. К примеру, меня оклеветали и неправедно заключили в тюрьму. Ну так что же? Во-первых, поскольку никакого преступления я не совершал, моя совесть спокойна. А во-вторых, меня ждет небесная мзда. Разве можно оказать мне большее благодеяние? Я не ропщу, но славословлю Бога: "Как благодарить Тебя, Боже мой, за то, что я не совершал этого преступления? Ведь если бы я его действительно совершил, то не мог бы вынести угрызений совести". Для тех, кто думает так, тюрьма становится Раем. Или другой пример: кто-то меня несправедливо ударил. "Слава Тебе, Господи! — говорю я. — Может быть, таким образом я искуплю какой-то из моих грехов, ведь когда-то и я поднял руку на своего ближнего". Или же меня справедливо обругали и я благодарю: "Слава Тебе, Господи! Я приемлю это ради Твоей любви, по которой Ты претерпел ради меня заушения и оскорбления".
http://refitref.ru/doc792634.html
А теперь по теме.
__________________________________
__________________________________
О последнем Государе
Протоиерей Андрей Ткачев
Его Императорское Величество Государь Император Николай Александрович,
Самодержец Всероссийский. Художник: Борис Кустодиев. 1915 г.
_______________________________________________________________________________
Самодержец Всероссийский. Художник: Борис Кустодиев. 1915 г.
_______________________________________________________________________________
Второе десятилетие XXI века обещает пройти под знаком интереса к имени и страданию последнего русского Царя Николая и его семьи. Опять разговоры в прессе, интерес к останкам, экспертизы, споры и прочее. Это хорошо, поскольку человек забывчив: события прошлого года при нынешнем переизбытке информации он помнит с трудом. Тем более события вековой давности для него подобны ровесникам египетских пирамид. Но Государя Николая забывать нельзя. Всё без малого столетие, протекшее со дня его убийства, прошло под знаком именно этого злодеяния. Осмеянный и оболганный, кажущийся проигравшим, государь-мученик должен войти во всенародное сознание как один из ближайших Небесных помощников.
Итак, опять экспертизы, сомнения в подлинности останков, газетная полемика. Действительно, при всей любви народа к мощам святых угодников, при всем почитании Царя-мученика, Петропавловский собор Петербурга не стал местом паломничества. Ганина яма – да. Екатеринбургский собор «на крови» с местом расстрельной комнаты – да. А Питерские останки – нет. То ли народный дух сомневается в чем-то, то ли время не пришло. Надо или развеять сомнения, или дать новые ответы на старые вопросы. И в этом отношении у меня есть одна мысль.
Мысль простейшая. Нужно попросить самого венценосного мученика откликнуться на наши недоумения, подать знак или голос, как это бывает со святыми. Мы зовем, они слышат. Мы просим, они исполняют просимое. Стоит по разным храмам (может, и всем вообще без исключения) нашей земли пропеть акафист, отслужить молебен, совершить бдение и навострить ухо. Не будет ли от Небес ответа?
- Продолжение:
- Вопрос вовсе не только в подлинности или сомнительности останков. Вопрос в судьбах мира и той роли, которую играет Россия в этих судьбах. Очевидно, земля шатается под ногами, как пьяный. Очевидно, общество потребления на идейном уровне изжило себя. Прежние смыслы превратились в абсурд. Идея земного рая сдохла и завонялась. И мастера извлекать прибавочную стоимость из печатания зеленой бумаги и из вдыхаемого воздуха опять будут баловаться войнами, потому что война всё спишет. Людей массово оболванят и развратят, а потом массово уничтожат без жалости, как убивают скот. Вот и весь фокус под названием «всемирное торжество демократии». Всё! Весь фокус именно в этом. И Россия ввязана в эту бесчестную мировую игру на правах того, кто должен смешать шулерам карты. Страстотерпче Царю Николае, моли Бога о нас!
Он ушел из жизни в образе побежденного. Его и поднесь в этом обвиняют. Сплоховал, отрекся, не употребил силу и власть и так далее. Кто не смущался умом, кто не повторял слова «Ходынка», «Распутин», «ненужная война»? И вопросов действительно много. Они не снимаются. Однако Государь победил. То, что он победил, стало очевидным уже после гибели, да и то не для всех. Он не стал царем в изгнании, каковых в истории многое множество. Он стал «гражданином Романовым» при бесчестном и насквозь гнилом Февральском заговоре-предательстве. А потом при Ленине, Свердлове и Троцком стал жертвой вместе с семьей и челядью в тот же день, в который истек кровью исколотый заговорщиками Андрей Боголюбский. И так – через кровь и унижение – вошел в покой и славу.
Государь не стал никаким искупителем, как говорят о нем те, кто от большой любви примешивают к истине собственные фантазии. И он не взял на себя грехи всего народа. Последующие события показали, что каждая овечка была повешена за свой хвостик – каждый пил личную горькую чашу и все сообща – общую. Дай Бог, чтобы хотя бы грехи императорского дома Романовых Царю удалось отмолить. Ведь и грехов, и ошибок много. Но он стал ходатаем за весь свой народ, от которого не отрекся, и, судя по всему, сила его ходатайства в наши дни обещает стать очевидной для миллионов. Страстотерпче царю Николае, моли Бога о нас!
Раньше нас святость государя познали и признали сербы. Первый в мире храм Николаю с семьей возвел на Охриде святой Николай Сербский. И это потому, быть может, что сербы как никто больше знают: можно проиграть, но выиграть. Проиграть – и в то же время победить. У них самих павший на Косовом поле князь Лазарь назван великомучеником, а свет проигранного Косовского сражения полтысячи лет освещал народу путь к свободе. Если дух не сломлен, значит, ты победил. Нашего царя Николая тоже называют великомучеником. Например в Зарубежной Православной Церкви.
Он победил. Победил, потому что дотерпел до конца. Потому что не отрекся, потому что теперь он во славе и имеет власть за нас молиться. Проиграли его палачи, которые ныне во аде, которых имена заклеймены, а оставшиеся памятники выглядят постмодернистским абсурдом. И мы можем призывать имя царя в сонме призываемых святых своих сродников. Призывать так же и отдельно, с особой надеждой, поскольку кто-кто, а он прекрасно знает, что с нами всеми недавно было; понимает, что сейчас есть, и видит, что может быть в будущем. Страстотерпче царю Николае, моли Бога о нас!
2018 год будет годом столетия со дня мученической кончины последнего Государя. Слышите, не годом футбольного чемпионата мира, имущего пройти в России, а перво-наперво юбилейной памятью невинно пролитой крови. Во-первых, дай Бог до этого года дожить. Во-вторых, дай Бог дожить не так, как сейчас живем, а лучше. Лучше – значит внимательнее, милостивее, молитвеннее, чище и тише. Дай Бог, чтобы великое множество российских граждан открыло за это время для себя тяжелейшую и противоречивую историю прошедшего века. И чтобы среди многих исторических имен имя Государя было тоже узнано одними, вспомянуто другими, полюблено же и теми, и теми.
http://www.pravoslavie.ru/87821.html
Монтгомери- Корифей форума
- Сообщения : 7356
Дата регистрации : 2014-02-01
Возраст : 37
Вероисповедание : Православие
Кто убил Государя?
Диакон Владимир Василик
Юрий Карпенко. Гибель Империи
_____________________________
_____________________________
Девяносто семь лет тому назад в Екатеринбурге был расстрелян святой Государь страстотерпец Николай ΙΙ. Вместе с ним была зверски убита вся его семья — святая благоверная императрица Александра Федоровна, наследник — святой цесаревич Алексий и великие княжны — святые Татиана, Мария, Ольга и Анастасия. Определением Архиерейского собора 2000 года они причислены к лику святых страстотерпцев. К сожалению, этой чести не сподобились слуги, сопровождавшие царственных мучеников — доктор Евгений Боткин, горничная Анна Демидова, повар Седнев. Между тем, в отличие от Царской семьи, у них был выбор, была возможность спастись, отказавшись служить Царю. И однако они выбрали верность до смерти, явив пример жертвенного служения и подвига.
Кто же и почему убил святого Царя, его Семью и слуг? Казалось, ответ лежит на поверхности: они расстреляны по решению Уральского революционного комитета. Персональную ответственность за это взяли Белобородов, Голощекин и пр. Официальная мотивация — приближение чехословацкого корпуса и возможность освобождения Государя. Приговор приводили в исполнение Войков, Юровский и команда, частично состоявшая из австрийцев и латышей. Войкова позднее убил в Варшаве бывший белогвардеец Борис Коверда, убил из мести за убийство Царской семьи.
До сих пор к нашему стыду именем Войкова названы улицы и даже станция метро. Юровский дожил до 1940 г. и умер от тяжелой болезни. Говорят, перед смертью сильно мучился. Многие из тех, кто подписывал приговор Царской Семье, не пережили 1937 года. В их числе были Белобородов и Голощекин. Советское правительство задним числом одобрило это преступление в Постановлении от 18 июля 1918 года.
- Продолжение:
Павел Рыженко. Ипатьевский дом после цареубийства
____________________________________________________
Между тем, далеко не все в убийстве Царской семьи ясно до сих пор: и все его обстоятельства и судьба останков невинно убиенных. Причем до конца неясным остается главный вопрос: кому было выгодно убивать Царя и его семейство, кто в конечном счете его виновник?
Традиционное объяснение коммунистических историков, состоящее в том, что император Николай ΙΙ мог явиться знаменем Белого движения и поэтому был расстрелян, не выдерживает никакой критики. В политическом плане низложенный Государь в 1918 году не представлял никакой опасности. За ним не стояла ни одна политическая партия, ни одно движение. Если во время Французской революции за Людовика ΧVI французское дворянство худо-бедно пыталось бороться, для его освобождения организовывался целый ряд заговоров, то для спасения Государя Николая ΙΙ никто не пошевелил и пальцем. В Екатеринбурге находилась эвакуированная из Петрограда Академия Генерального Штаба, среди офицеров были смелые люди Первой мировой войны, с опытом диверсионной работы. Все разговоры в их среде об освобождении низложенного Царя так и остались разговорами: не было сделано ни одной попытки и даже движения к ней. И это неслучайно. В большинстве своем белые генералы, как и русское офицерство в целом, были антимонархистами, непредрешенцами, которые вели Белое движение в никуда. Основные идеи Белого движения — умеренный социализм и военная диктатура, прикрываемые лозунгами «России единой и неделимой». Более того, белые разведки активно боролись с монархизмом в своих тылах, особенно в армиях Врангеля и Деникина. Так что никаким знаменем никакой оппозиции Государь Николай ΙΙ быть не мог. Тогда зачем?
Следующий ответ, проистекающий уже из эмигрантской среды, — из-за мести. Большевики вообще и Ленин в частности питали к Царю и царской семье жгучую злобу. Ленин — по личным причинам: из-за казни его старшего брата Александра Ульянова, покушавшегося на Государя Александра IΙΙ. И он будто бы поклялся извести под корень всю Царскую семью. Однако подобное обвинение больше годится для Голливуда. Большевики и прежде всего Ленин, при всех своих отталкивающих качествах, были прагматиками и старались избегать тех действий, которые могли бы подорвать их власть. А бессудное убийство Государя, тем более с супругой и детьми, было именно таким действием. Неслучайно в официальном сообщении говорилось о расстреле только Государя, а о его семье сообщалось, что она якобы «вывезена в безопасное место».
Если бы мотивацией была месть и желание уничтожить старого врага, пусть и безвредного, то, скорее всего, в Москве был бы организован судебный процесс с заключительным смертным приговором, наподобие того, что был проведен над Людовиком ΧVI, с показательной смертной казнью.
Между тем ничего подобного не было проведено и даже не готовилось. Как показал в своих работах Петр Мультатули, весной 1918 года Ленин тщетно требовал, чтобы Романовых привезли в Москву, причем вовсе не для суда над ними. Бывший Царь был нужен советскому вождю как заложник и предмет торга с немцами. А императору Вильгельму ΙΙ его «кузен Ники» был нужен для легитимации и санкционировании Брестского мира. При этом условии он был согласен предоставить ему и его семье убежище в Германии. Судя по ряду данных, святой император Николай отвергал подобную сделку: для него Брестский мир был позорным и преступным. Вероятно, это способствовало ослаблению интереса к нему в Берлине и отсутствию санкций со стороны немцев по отношению к большевикам за его расстрел.
Далее произошли события, которые ускорили мученическую кончину Государя и его семьи. 6 июля 1918 года произошло убийство германского посла Мирбаха и мятеж левых эсеров, который был поддержан частью большевиков, в том числе (правда, достаточно скрыто) Яковым Свердловым. Ряд исследователей не без основания связывают этот мятеж с деятельностью английского посольства, заинтересованного в разрыве России и Германии и денонсации Брестского мира. Не исключено, что убийство святого Царя и Царской семьи было одним из элементов антигерманской и, в конечном счете, антироссийской игры, направленной на сталкивание Советской России и Германии. И вот здесь следует обратиться к такой фигуре, как Яков Свердлов.
Если Ленин был связан с Германией и с немецким генеральным штабом и приехал в Россию в пломбированным немецком вагоне, то Свердлова многие нити соединяли с Америкой и с американскими финансовыми кланами, прежде всего — с Яковом Шиффом.
Известный американский финансист, миллионер Яков Шифф значительную часть своей жизни и средств положил на сокрушение Российской империи. Перед Русско-японской войной он финансировал создание японского флота, а во время самой войны направлял денежные потоки на нужды японской армии и разведки и блокировал русские займы в западных банках. Шифф был одним из основных спонсоров революции 1905–1907 годов, а равно и русского терроризма. Яков Шифф требовал полной отмены «черты оседлости» и полного равенства в правах всех подданных Российской Империи, а после отклонения этого требования не без успеха организовывал вокруг России финансовую блокаду. Дело доходило до того, что во время Первой Мировой войны Америка давала Великобритании, т.е. союзнику России, займы с одним условием: чтобы они не попали в Россию (!). Яков Шифф мог быть заинтересован в физическом уничтожении Царя-мученика и Царской семьи. Причем не только из мотивов мести по этническим и религиозным мотивам, но и как финансист, закрывающий большой проект. Точкой в уничтожении Российской империи могла быть только гибель ее монарха, причем показательная и, разумеется, пресечение династии. Неслучайны слова, которые были написаны палачами на стене Ипатьевского дома: «В ту же ночь Валтасар был убит».
Яков Свердлов в значительной мере был человеком Шиффа и вместе с Троцким представлял в ЦК большевистской партии наиболее радикальное крыло, стремившееся к мировой революции и ради этой глобальной цели готовое уничтожить историческую Россию.
Для ее уничтожения требовалось истребить ее символику, а Государь Николай Второй, даже низложенный, оставался ее живым сакральным символом как помазанник Божий. Однако в контексте 1918 года была и более конкретная причина для убийства Царской семьи. Америка воевала на стороне Антанты и посылала войска на континент. Убийство последнего Царя могло осложнить российско-германские отношения, вместе с другими событиями привести к разрыву, денонсации Брестского мира и даже к войне, то есть к возобновлению второго фронта против Германии, а значит, и к ее поражению. Яков Свердлов контролировал Уральский Ревком, который и принял решение о расстреле. Ленин, у которого были, мягко говоря, не самые простые отношения со Свердловым, вначале из прагматических соображений не стремился к физическому уничтожению Царя и Царской семьи, однако, видя, что его переиграли, предпочел легитимизировать свершившийся факт, то есть преступление с юридической и нравственной точки зрения. То есть поступил как Пилат, по-своему умыв руки. В роли Каиафы выступили другие лица.
Однако, это лишь второй или третий уровень проблемы. Государь Николай Второй не был бы расстрелян, если бы не был низложен и заключен со своей семьей. И надлежит поставить вопрос о непрямых виновниках смерти Екатеринбургских страдальцев. Кто виновен в смерти человека, привязанного в лесу к дереву, которого загрызли волки? Волки или привязавший его? Кто повинен в гибели человека, сброшенного в бассейн к крокодилам? Крокодилы или тот, кто его сбросил? Ответ, думается, ясен. Спаситель, обращаясь к Пилату, сказал: «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11).
Император Николай II в Ставке Главнокомандующего
_______________________________________________
Если уж начинать отсчет того иудина греха, греха предательства, которым болела и болеет Россия, то начинать надо с 1916 года, — с клеветы августейших салонов на Императрицу и Царя, с речи либерального профессора Милюкова («Глупость или измена?»), а затем с февральской трагедии, в которой в немалой степени был повинен генералитет и офицерский корпус[1]. В феврале 1917 года Алексеевы, Красновы, Корниловы и Деникины едва не отняли у русских Россию, ибо сломали монархию — стержень, на котором держалась историческая Россия. Обо всем этом умалчивают, как о самой страшной государственной тайне, предпочитая вместо этого рассказывать душещипательные легенды о том, как Государь слишком любил семью и устремился к ней в Петроград. И как генерал Алексеев встал перед ним на колени, умоляя не уезжать в Царское Село[2]. Невольно вспоминается вранье Шервинского, героя «Дней Турбиных» М. Булгакова, которое тот произносил с постоянным рефреном: «И прослезился!». Однако здесь мы видим не просто трогательные мифы, а явную апологию предательства, правда, весьма беглую и невнятную: «И когда Государь не внял мольбе своего начальника штаба о необходимости остаться в Ставке, генерал Алексеев обратился к армии, и армия в лице своих командующих фронтами призвала Государя отречься, и Государь, будучи главнокомандующим, предпочел подчиниться своим подчиненным. В чем здесь можно обвинить Алексеева? Только в том, что он не пленил Государя, чтобы заставить его остаться в Могилеве, но это был бы тоже отнюдь не верноподданнический акт. Поэтому для меня гораздо понятнее возмущение генерала Алексеева тем, что случилось»[3].
Не знаешь, что здесь страшнее: намеренное искажение действительности или понятия некоторых публицистов о верности и чести. Во-первых, Алексеев саботировал все приказы Государя, направленные на предотвращение и усмирение смуты: запасные полки из Петрограда выведены не были, отправка войск (гвардии) была сорвана. Как пишет Ольденбург: «Поздно гадать о том, мог ли Государь не отречься. При той позиции, которую заняли генерал Алексеев и генерал Рузский, возможность сопротивления исключалась: приказы Государя не передавались». Хуже того: они отменялись. Государь распорядился послать с фронта шесть кавалерийских дивизий и шесть пехотных полков. Приказ был сорван: генерал Рузский своей властью распорядился не только прекратить помощь генералу Иванову, но и вернуть в Двинский район уже отправленные эшелоны. Ставка именем Государя, но без его воли, запретила отправку войск с Юго-Западного фронта «до особого уведомления»[4]. Затем генерал Алексеев сколачивает генеральскую коалицию своими телеграммами, а после требует отречения.
Но допустим на секунду, что нам подана правильная информация. Однако если подданный (тем более — начальник штаба) видит, что суверен ошибается, что он должен делать? Неужели свергать своего Царя только потому, что тот не послушался доброго совета? Не является ли его задачей усердная служба суверену и ненавязчивое, незаметное корректирование его ошибок и всемерное содействие в трудной ситуации? Государь едет без войск — так обеспечь надежное сопровождение, пару дивизий и несколько железнодорожных команд! А если не в твоей власти исправить ситуацию, так иди до конца со своим Императором! Ты давал воинскую присягу — так сохрани ее до конца! Каким образом предательство может расцениваться лишь как возмущение неразумными действиями, как оно может так пониматься и приниматься?! Такие тексты свидетельствуют лишь о спутанности (если не сказать более) нравственных понятий у некоторых наших публицистов.
Даже епископ Штуттгартский Агапит считает нужным заметить: «Чтобы понять Белое движение, которое возникло как реакция на захват власти, большевикам нужно всегда помнить следующее: русские генералы из православных согласились на отречение Царя Николая II. И это мистически можно понимать как незаконный развод, нарушение брака. Поэтому и вину за отречение возлагать только на Царя-мученика несправедливо, поскольку оно явилось реакцией на измену русских генералов лично ему как монарху. Но в этом не только личная трагедия Царя-мученика как “плохого монарха”, но и залог будущей личной трагедии тех же его генералов, оказавшихся впоследствии бессильными в борьбе с большевиками»[5].
Павел Рыженко. Прощание с конвоем
__________________________________
И действительно, что могли белые генералы противопоставить большевикам? «Вся власть Учредительному собранию!» после «За веру, Царя и Отечество!»? За какими лозунгами должен был пойти русский человек в 1917 году: за лозунгами «непредрешенчества» и «войны до победного конца» или лозунгом «Мир — народам, земля — крестьянам!»? Белые генералы сами дали урок предательства и революции. И страшная закономерность русской истории была в том, что обеляемого нашими либералами генерала Алексеева, одного из главных устроителей генеральского заговора, временщики из Временного правительства «рассчитали как прислугу», а генерала Рузского, призывавшего Государя «сдаваться на милость победителей», зарубили шашками большевики. В результате деятельности февралистов к октябрю 1917 г. Россия практически распалась, а фронт был безнадежно развален. Большевистская пропаганда сыграла здесь не первую скрипку — основная досталась знаменитому «Приказу № 1». По словам Солженицына, большевикам не надо было силой брать власть: она практически лежала на дороге, и они ее подняли. У Временного правительства был огромный потенциал Российской империи, который оно промотало за семь месяцев. У белых генералов временами тоже был значительный потенциал: увы, распоряжались им они не лучше Временного правительства.
В чем же суть февраля 1917 года? По мнению ряда историков и публицистов, это был заговор и мятеж знати против Императора, лишь позднее переросший в народную революцию. Против Царя замышлялись заговоры с целью возвести на престол великого князя Николая Николаевича, об императоре Николае распространялись слухи как о слабом, безвольном Царе, «подкаблучнике» царицы-немки, терпевшем в своем дому развратного мужика Распутина благодаря внушению экзальтированной супруги. Эта сплетня сработала в роковые дни февраля 1917 года на все сто процентов. И неслучайно Пуришкевич, убивший Распутина, хвастливо заявлял: «Мы сделали первый выстрел революции». Заметим, что сплетню эту вырабатывали и несли обитатели великосветских салонов, те, кто били в спину Царю, а потом, когда он ушел с престола, растерялись, струсили и либо сбежали, либо покорно пошли на большевистский убой, или же интриговали в тылах белых армий, как некогда в петербургских салонах, чтобы потом в эмиграции заниматься «остроумием на лестнице», вернее — на парижских чердаках.
Февраль 1917 года вырастает из всей русской истории. Именно знать искони противодействовала монархии, всеми силами боролась против нее и в Смутное время, и после кончины Петра I. На руках русских дворян кровь Иоанна Антоновича, Петра ΙΙΙ, Павла Ι. Не русский мужик, а русский барин вышел против Царя 14 декабря 1825 года, когда «Николая Первого спас мужик в гвардейском мундире». А кто убивал Александра Второго? Дворянка Софья Перовская, губернаторская дочка. Шляхетству привычно было убивать своих царей.
Обратимся к судьбе Государя Николая ΙΙ и его Семейства.
Отречение императора Николая ΙΙ с нравственной и политической точки зрения понятно: это выбор полководца, желавшего своим отречением спасти фронт, армию и страну от немедленного развала. Его ли вина, что его отречение продлило агонию лишь на 7 месяцев, что «правящий слой сгнил» и никто не захотел спасать ни страну, ни армию? Это был великодушный поступок: страстотерпец император Николай не требовал ничего лично для себя. Дело чести и совести для Временного Правительства было обеспечить его безопасность и способствовать его выезду с семейством либо заграницу, либо в Крым. К сожалению, победители этого великодушия не оценили.
Почти сразу после отречения император Николай ΙΙ и его Семья были арестованы и заточены в Царском Селе. Отметим, что семью Государя арестовывал будущий вождь Белого движения Лавр Корнилов, погибший в марте 1918 года, через год после ареста Царской семьи. После ареста начинается гнусный фарс по подготовке процесса над низложенным монархом — создание Чрезвычайной Следственной Комиссии и поиск компромата на бывшего Государя. Как известно, он окончился ничем: Чрезвычайная Комиссия не обнаружила никакого состава преступления в действиях бывшего императора. Показательна и отправка еще при Временном Правительстве Царя-мученика в Тобольск, подальше от центров власти, подальше от границы. Это показывает, что вопрос о его освобождении никак не ставился, напротив, готовилось его уничтожение в глуши России.
Иными словами, февралисты объективно были теми каиафами, которые предали Царя на смерть. Большевики, подобно Пилату и римским солдатам, лишь выполнили чужой приговор. Владыка Василий (Родзянко) в свое время совершил глубоко нравственный поступок, когда принес покаяние за действия своего деда, Михаила Васильевича Родзянко, участвовавшего в низложении страстотерпца Николая Второго и косвенно подготовившего его мученическую кончину.
В день страстотерпческой кончины святого Царя Николая надлежит осмыслить и его деятельность, и его мученический подвиг. К сожалению, даже в церковной среде встречается о нем представление как о «плохом монархе» и «человеке слабой воли».
Но так ли это? Был ли человеком слабой воли Царь, двадцать три года ходивший под прицелом террористов? Был ли им Царь, своей волей переместивший центр экономического и политического развития с Запада страны на Восток, строитель Порт-Артура, Владивостока и Транссибирской магистрали? Был ли таким Царь, преодолевший тяжелейшую революцию1905 года, при котором страна стремительно модернизировалась и прогрессировала, несмотря на мощные революционные и центробежные течения?
Был ли им Царь, взявший на себя ответственность за Армию в тяжелейшие разгромные дни 1915 года и остановивший ее развал, не допустивший широкомасштабного военного поражения и прорыва немцев к Киеву, Москве и Петрограду? Наконец то, что мы знаем о феврале 1917 года, также не дает нам оснований считать его человеком слабой воли. Государь делал все, чтобы задавить мятеж. Другое дело, что приказы его саботировались[6].
В духовном отношении император Николай Второй являет нам образ Царя-христианина. Неслучайно преподобная Параскева Дивеевская говорила о нем: «Он выше всех царей будет». В обстановке безбожия, безверия, жажды насилия и крови, захлестывавших, увы, не только высший слой, но и все российское общество, последний Император стремился действовать как христианин на престоле. Показательно его стремление к миру, к более человечному обществу, выразившемуся в целом ряде мирных инициатив: участию в создании Гаагской конвенции, стремлению сохранять мир в Европе и во всем мире. Не его вина, что его благие начинания были сорваны силами, жаждавшими наживы, войны и крови.
Внутри страны Государь император стремился к примирению различных сословий и слоев общества, к общественной гармонии. Неслучайны те слова, которые он велел передать через С.Ю. Витте русским промышленникам: «Господа! Государя Императора не интересуют ваши прибыли. Его интересует благо всей Российской державы». Он действовал, как хозяин земли Русской и в своей государственной деятельности стремился к честному диалогу с общественными силами, стремясь направить их на благо государства и общества. Опять-таки, не его вина, а беда всей России, что как внешним, так и внутренним силам удалось ввергнуть страну в кровавый хаос революции и гражданской войны.
Жизнь Государя и его Семьи после отречения, благодушное перенесение обид, предательств, боль за Россию и подготовка к христианской кончине не есть нечто особенное и резко отличное от их предыдущего жизненного пути. Напротив, это венец того христианского крестоношения, служения Богу и Российской державе, которое свершал Царь Николай Второй и его близкие все предшествующие годы. И живой пример подлинно христианской жизни для всех нас.
http://www.pravoslavie.ru/80731.html