Есть ли преимущество крещенных младенце перед не крещеными?

Девана пишет:Грешными становятся, а не рождаются, нонейм. Обвинение младенца в грехе - низость.

Увы - грешными уже рождаются. Без греха только Иисус.

noname пишет:
Увы - грешными уже рождаются. Без греха только Иисус.

Да хоть трижды ваше "увы" - ничего ребенку вы в вину не поставите.

Девана пишет:
Грешными становятся, а не рождаются, нонейм. Обвинение младенца в грехе - низость.

Разумеется, становятся, совершая личные грехи.
Но вы же не можете отрицать того, что любой младенец тленен и смертен. Это и есть последствие первородного греха.
Младенец гадит, потеет, выделяет ушную серу, сопли, слизь и т.п., нуждается во сне, в еде, и даже ещё не родившись, он уже стареет...
Это всё признаки тленности плоти. Это последствия первородного греха.

Церковное учение о загробной участи некрещенных младенцев:

124-е Правило Карфагенского Собора (418 г.):

"Кто
отвергает нужду Крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей,
или говорит, что, хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от
прародительского Адамова греха ничего не заимствуют, что надлежало бы
омыть баней пакибытия, тот да будет анафема... И младенцы, никаких
грехов сами собою соделати еще не могущие, крещаются истинно во
отпущение грехов, да через пакирождение очистится в них то, что они
заняли от ветхого рождения".

127 правило этого же Собора:
«если кто речет, что благодать оправдания нам дана ради того, дабы
возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы
чрез благодать, словно бы и не приняв благодати Божией, мы хотя с
неудобством, однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди, –
таковой да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не сказал Господь: без
Мене неудобно можете творить, но сказал: без Меня ничего не можете
творить (Ин. 15:5)»
Послание Восточных патриархов. (Авторитетная символическая книга Православия)
«сие
таинство (Крещение) уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в
возрастных и первородный и произвольный». (Ответ на вопрос 103).не
получившие отпущение в прародительском грехе необходимо подлежат вечному
наказанию за сей грех и, следовательно, не спасаются,
Свт. Амвросий Медиоланский.
«Никто не входит в Царство небесное иначе, как только через таинство Крещения».

Свт.Кирилл Иерусалимский "Оглашения поучительные и тайноводственные "
"Кто
не принимает крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников,
которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя
вселенную Крестом и будучи пронзен в ребро, извел из него кровь и воду,
чтобы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений
крестились собственной кровью."

Свт.Григорий Богослов "Слово на крещение".
«Последние (т.е. не
сподобившиеся крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни
прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не
худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий
недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий,
недостойный чести, достоин уже и наказания»

Девана пишет:
Да хоть трижды ваше "увы" - ничего ребенку вы в вину не поставите.

А первородный грех?

Девана пишет:Да хоть трижды ваше "увы" - ничего ребенку вы в вину не поставите.

Личных грехов у него пока нет, но есть склонность ко греху, когда он подрастет, он обязательно будет грешить: врать, лукавить, капризничать, лениться, чревоугодничать и т.д. Уже в детском возрасте.

noname пишет:
Личных грехов у него пока нет, но есть склонность ко греху, когда он подрастет, он обязательно будет грешить: врать, лукавить, капризничать, лениться, чревоугодничать и т.д. Уже в детском возрасте.

На нет - и суда нет, нонейм. Каким вырастит человек уже зависит от того где и кем он будет воспитан. Умерший младенец, ничего не достигнувший в земной жизни не может быть осужден лишь за то, что он - рожден человеком.

Девана пишет:На нет - и суда нет, нонейм. Каким вырастит человек уже зависит от того где и кем он будет воспитан.

Увы - он будет грешным и будет грешить, независимо от того кто и где его воспитал.

Умерший младенец, ничего не достигнувший в земной жизни не может быть осужден лишь за то, что он - рожден человеком.

Увы - будет осужден. Потому что первородный грех. Поэтому обязательно надо креститься.

noname пишет:
Увы - грешными уже рождаются. Без греха только Иисус.

Христос, так же имел при рождении страстное тело, ничем не отличающееся от всех детей.

noname пишет:
Увы - будет осужден. Потому что первородный грех. Поэтому обязательно надо креститься.

Свт.Григорий Богослов "Слово на крещение".
«Последние (т.е. не
сподобившиеся крещения по малолетству) не будут у праведного Судии ни
прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же не
худы, и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий
недостойный наказания, достоин уже и чести; равно как не всякий,
недостойный чести, достоин уже и наказания»

(Спасибо Елена)

Умерший младенец, ничего не достигнувший в земной жизни не может быть осужден лишь за то, что он - рожден человеком.

Согласна, но и награды в виде рая тоже не имеет. Поэтому есть определенные молитвы за некрещеные души, в т.ч. Св.Уару.
Мы не можем знать какова к ним милость Божия, мы может только судить из того, что знаем по Евангелию и учению Церкви.

miha61 пишет:Христос, так же имел при рождении страстное тело, ничем не отличающееся от всех детей.

Но греха, в том числе и первородного у Него не было. Во всем Он подобен нам, кроме греха.

miha61 пишет:Христос, так же имел при рождении страстное тело, ничем не отличающееся от всех детей.

У Христа были только так называемые неукорные страсти - способность ощущать голод, жажду, усталость, боль, необходимость во сне и т.д. Но страстей, ведущих к греху, у Него не было. Он был свободен от греха.

Русский пишет:А первородный грех?

Первородный грех при рождении, человека сопровождает, благодаря падению первых людей. Христос имел то же естество, что и любой человек при рождении. Он есть Путь к тому, как нужно пройти человеку, чтобы не согрешить. Он есть пример Человека, имеющего страстное тело, неподдавшегося искушению дьявола

Елена-христианка пишет:
Согласна, но и награды в виде рая тоже не имеет. Поэтому есть определенные молитвы за некрещеные души, в т.ч. Св.Уару.

Вот видите - даже после смерти младенца за него несут ответственность те, кто способен принимать решение, защищать и отвечать. Пусть они молятся за невинно и преждевременно ушедших младенцев. Это их долг и обязанность.

Елена-христианка пишет:
Мы не можем знать какова к ним милость Божия, мы может только судить из того, что знаем по Евангелию и учению Церкви.

Наверное. В любом случае не нам быть категоричными в утверждениях.

noname пишет:
У Христа были только так называемые неукорные страсти - способность ощущать голод, жажду, усталость, боль, необходимость во сне и т.д.

Не то же самое, имеет каждый человек при рождении?

miha61 пишет:Не то же самое, имеет каждый человек при рождении?

Нет, не то же самое. У обычного человека при рождении есть уже склонность ко греху. У Христа не было.

miha61 пишет:Не то же самое, имеет каждый человек при рождении?

Миш, у Господа не было первородного греха, а у младенцев есть.

noname пишет:У Христа были только так называемые неукорные страсти - способность ощущать голод, жажду, усталость, боль, необходимость во сне и т.д. Но страстей, ведущих к греху, у Него не было. Он был свободен от греха.

Лично я считаю, что у Христа вообще не было никаких страстей. Как и у Девы Марии. Но это мой личный теологумен.

noname пишет:
Нет, не то же самое. У обычного человека при рождении есть уже склонность ко греху. У Христа не было.

Для чего тогда Его искушал дьявол, при чем дождавшись удобного для него момента, когда Христос взалкал?

Елена-христианка пишет:
Миш, у Господа не было первородного греха, а у младенцев есть.

Понимаю. что пришел момент обсудить, что означает первородный грех.
Об этом я открыл тему здесь
http://www.predanieneo.com/t2386-topic#90572

Ingwar пишет:Лично я считаю, что у Христа вообще не было никаких страстей. Как и у Девы Марии. Но это мой личный теологумен.

Вы не читали Евангелие? Иисус ощущал голод, жажду, усталость, страдание на Кресте.

Для чего тогда Его искушал дьявол, при чем дождавшись удобного для него момента, когда Христос взалкал?

У дьявола работа такая - искушать всякого человека, даже Богочеловека.

noname пишет:
У дьявола работа такая - искушать всякого человека, даже Богочеловека.

Получается Христос был как компьютер запрограммированный на непогрешимость?
Тогда в чем его победа? Какой смысл Его Страданий? Кровавые капли пота, зачем?

noname пишет:
У дьявола работа такая - искушать всякого человека, даже Богочеловека.

Что Иисус Христос, будучи Богом, подвергался искушению дьявола — сказка, достойная “Тысячи и одной ночи”.(Д.Дидро)

miha61 пишет:
Получается Христос был как компьютер запрограммированный на непогрешимость?
Тогда в чем его победа? Какой смысл Его Страданий? Кровавые капли пота, зачем?

В том то и дело, что даже Иисус мог согрешить. Но не согрешил.
А вот Адам ведь тоже мог не согрешить, но согрешил.
Адам не устоял, а Иисус устоял.

miha61 пишет:Получается Христос был как компьютер запрограммированный на непогрешимость?

Да.

Тогда в чем его победа? Какой смысл Его Страданий? Кровавые капли пота, зачем?

Для того, чтобы спасти людей от греха и ада. Воплотившись, Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом.

miha61 пишет:Получается Христос был как компьютер запрограммированный на непогрешимость?
Тогда в чем его победа? Какой смысл Его Страданий? Кровавые капли пота, зачем?

Во Христе воля человеческая была согласна с волей Божественной.

Во Христе две природы и две воли.

Девана пишет: Что Иисус Христос, будучи Богом, подвергался искушению дьявола — сказка, достойная “Тысячи и одной ночи”.(Д.Дидро)

Искушалась человечческая воля, но так как она была согласна с волей Божественной, искушение диваолу не удалось.

Русский всё правильно говорит.

Ingwar пишет:
В том то и дело, что даже Иисус мог согрешить.

Замечательно)))...Я соглашусь с Вами - некоторые земные поступки Христа вызывают, мягко говоря, удивление с точки зрения существующих в то время нравственных норм иудеев. Но моё мнение - это мнение язычницы, не признающей догмат о непогрешимости (безошибочности) человека (или Бога в образе человека), или же самой идеи, но как Вы отважились на предположение о возможности совершения греховного поступка самим Христом?))