Догматы Православия

Давайте поговорим о догматах нашей Церкви.
Для начала нужно сказать, что догматы- это основа нашей веры и они не могут изменяться и искажаться, т.к. это ведет к ереси.
По1-му правилу св.Василия Великого:
Ибо древние положили принимать Крещение, ни в чем не отступающее от веры; поэтому иное насказали они ересью, иное расколом, а иное самочинным сборищем. Еретиками назвали они совершенно отторгшихся и в самой вере отчуждившихся; раскольниками - разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание; а самочинными сборищами - собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом.
Все
догматы нашей православной веры приняты на Семи Вселенских соборах, как
Истина , данная я нам Богом в Св.Писании. Всего в Православии 12
догматов:


1. Догмат о Пресвятой Троице.
2.Догмат о грехопадении.
3.Догмат об Искуплении человечества от греха.
4.Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
5.Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
6.Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
7.Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
8.Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
9.Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
10.Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
12.Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Первые 9 догматов приняты на 1-2 Никео-Царьградских Вселенских соборах и сформированы в Символ веры.
Можно теперь более подробно обсудить каждый догмат и как он связан со Св. Писанием.


Догмат о Святой Троице.

В Боге едином по существу три Лица или Ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух.
Три лица в Боге равны между собой и единосущны.
Три лица различны по своим личным свойствам: Отец не рожден ни от кого, Сын рожден от Отца, Дух Святой исходит от Отца.
(Ипостаси
нераздельны и неслиянны; рождение Сына никогда не начиналось, никогда
не оканчивалось, Сын родился от Отца, но не отделился от него, Он
пребывает в Отце; Бог Дух Святой вечно исходит от Отца.)
Что нам говорит Ветхий завет?
1.О том, что Бог Един в трех лицах:

Быт. 1, 26: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию". Множественное число указывает, что Бог — не одно Лицо.
Быт. 3, 22: "И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло" (слова Божии пред изгнанием прародителей из рая).
Быт. 18, 1-3:
об Аврааме — "И явился ему Господь у дубравы Мавре… возвел (Авраам) очи
свои взглянул, и вот, три мужа стоят против него…и поклонился до земли и
сказал:…если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо
раба Твоего" — "Видите ли, наставляет блаженный Августин, Авраам
встречает Трех, а поклоняется Единому…Узрев Трех, он уразумел таинство
Троицы, а поклонившись как Единому, исповедал Единого Бога в трех Лицах"

2.О Сыне Божием:

Пс. 2, 7: "Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя".
Пс. 109, 3: "…из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое".
Ис. 7, 14 : се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Эммануил .
Ис. 9, 6
: Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и
нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
Мира .

3.О Св.Духе:

Пс. 142, 10: "Дух Твой благий да ведет меня в землю правды".
Ис. 48, 16: "…послал Меня Господь и Дух Его".
Быт.1,2 : и Дух Божий носился над водою.
Быт.2, 7 : И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Что нам говорит Новый Завет?

Ин.1,1,3 :
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез
Него нáчало быть, и без Него ничто не нáчало быть, что нáчало быть.
Ин.1, 14
: И Слово стало плотию, и обитало с нами, по­лное бла­го­дати и истины;
и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Ин. 1, 18: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Ин.10, 30: Я и Отец – одно.
Лк. 1, 13:Отец Небесный даст Духа Святаго про­сящим у Него.
Ин. 15, 26 :
Когда же при­идет Утешитель, Которого Я по­шлю вам от Отца, Дух истины,
Который от Отца исходит, Он будет свиде­тель­ство­вать о Мне;
Мф. 28, 19: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа"
Ин.14, 9 :Видев­ший Меня видел Отца;
и т.д. В Новом Завете, особенно в Евангелии очень много мест, свидетельствующих о Святой Троице- единой и нераздельной.











Догмат о грехопадении.
В
Библии сказано, что Бог сотворил человека безсмертным (Адам и Ева) и
дал им вечную жизнь в раю. Но они ослушались Бога. В Прем. 1, 13
говорится, что человек не был создан смертным, что Бог смерти вообще не
сотворил: "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих". "Бог
создал человека для нетления" (Прем. 2,23).
0 грехопадении
прародителей книга Бытия повествует так: змий же бе мудрейший всех
зверей сущих на земли, ихже сотвори Господь Бог. И рече змий жене: что
яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райского. И рече жена змию: от
всякаго древа райскаго ясти будем; от плода же древа, еже есть посреде
рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся ему, да не умрете. И
рече змий жене: не смертию умрете. Ведяще бо Бог, яко в оньже аще день
снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете, яко бози, ведяще доброе и
лукавое. И виде жена, яко добро древо в снедь, и яко угодно очима
видети, и красно есть, еже разуметш и вземши от плода его, яде; и даде
мужу своему с собою, и ядоста (3, 1—6).
За это Бог наказал
прародителей, извергнув из рая и лишив их тела безсмертия. Еве Бог
сказал: «В болезнях будешь рождать детей и должна повиноваться мужу».
Адаму
сказал: «За твой грех земля не будет плодотворна, как прежде. Терние и
волчцы произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб», то
есть будешь добывать пропитание тяжелым трудом, «пока не возвратишься в
землю, из которой ты взят», то есть пока не умрешь. «Ибо прах ты и в
прах возвратишься».
В книге Премудрости Соломона говорится: Бог созда
человека в неистление, и во образ подобия Своего сотвори его; завистию
же диаволею смерть вниде в мир (2, 23—24). «От жены начало греха, и тою
умираем вси», — говорит Иисус, сын Сирахов (25—27). В книге Премудрости
читаем: завистию же диаволею смерть вниде в мир (2, 24).
Как ни
тяжко было падение прародителей , они все же не вполне утратили
запечатленный в них образ Божий. Образ Божий повредился, но не был
уничтожен грехом в человеке. Падший человек, сказано в Послании
Восточных Патриархов, «помрачился и лишился совершенства и бесстрастия,
но не лишился природы и силы, которые получил от Преблагого Бога,
(иначе) он сделался бы неразумным и, следовательно, не человеком, но он
сохранил ту природу, с которой сотворен был, и природную силу,
свободную, живую и деятельную, так что по природе мог избирать и делать
добро, убегать и отвращаться зла». Хотя воля человека преклонилась более
к злу, нежели к добру, однако она осталась неповрежденной по отношению к
желанию добра и зла.

Догмат об Искуплении человечества от греха.

В чем же сущность этого великого подвига Бога ?
Мы
пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу.
Спасение наше должно состоять в избавлении нас от этой пагубы. Пагуба
наша состоит в двоякого рода зле:
- прогневании Бога нарушением воли Его, потере Его благоволения и в нашем подпадении клятве законной;
- повреждении и расстройстве нашего естества грехом, или в потере истинной жизни и вкушении смерти.
Почему для спасения нашего были потребны:
- умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной, и возвращение нам Божьего благоволения;
- оживотворение нас, умерщвленных грехом, или дарование нам новой жизни.

И то, и другое необходимо нам для нашего спасения: и снятие клятвы, и обновление нашего естества.

Если
неумилостивленным к нам пребудет Бог — мы не можем получить от Него
никакой милости. Если не получим милости — благодати не сподобимся; если
благодати не сподобимся — новой жизни возыметь не возможем. А если бы
мы получили каким-то образом прощение и помилование, но остались
необновленными — никакой от того не получили бы пользы, потому что без
обновления мы непрестанно пребывали бы в греховном настроении и
непрестанно источали бы из себя грехи, а через грехи снова подвергались
бы осуждению и немилости, и все оставалось бы в том же пагубном
состоянии.

И то, и другое совершено искупительной жертвой за нас
Христа Спасителя. Крестной Своей смертью Он принес Богу-Отцу
умилостивительную жертву за род наш, снял с нас вину греха и примирил
нас с Богом-Отцом. А Своей праведной жизнью, которой Он совершеннейшим
образом и во всей полноте осуществил волю Божию, Он явил нам в Себе
неистощимый источник правды и освящения для всего рода человеческого.(
арх.Феофан Полтавский)
Догмат об искуплении - это сердце
православной веры. Христос искупил нас от рабства демона и вечной смерти
тем, что, будучи безгрешным, взял на Себя наказание (крестные муки) за
наши грехи. Мы оправдались Его правдой, с нас снято проклятие греха, как
бооотвержение. А возобновленный союз Бога с человеком, союз любви и
единства – и есть спасение. Этот союз как богообщение и обожение
продолжается в вечности.( арх. Рафаил Карелин)

Св.отцы об искупительной жертве Христа:

Св. Афанасий Великий:
Смерть была необходима; непременно надлежало быть смерти за всех людей,
потому что надлежало быть уплате общего долга, лежавшего на всех людях.

Св. Кирилл Иерусалимский:
«мы были врагами по причине греха; и Бог определил смерть грешнику.
Чему же из двух надлежало быть: по правосудию ли надлежало умертвить,
или по человеколюбию нарушить определение? Но примечай премудрость
Божию: Он сохранил и истину определения, и силу человеколюбия.

Св. Григорий Палама:
Вот почему ради этого Он подверг Себя смерти, которой не был должен, но
которой Он подвергся ради нас, дабы нас, подвергнувшихся смерти в силу
долга (Епофиломенос) освободить (или «искупить» – Литроситэ) от рабства
диаволу и смерти; смерти же, имею в виду, и по духу и по телу, во
времени и в вечности; потому что за нас – повинных по причине греха, –
дав в искупление Свою – невинную по причине безгрешности – Кровь, Он
искупил нас от вины, отпустив нам грехи и рукописание их на Кресте
разорвав, искупил нас от тирании диавола.

Св. Иоанн Дамаскин:
«Он умирает, приемля за нас смерть, и за нас приносит Себя в жертву
Отцу; ибо мы согрешили пред Отцем, и Ему надлежало принять цену
искупления за нас, чтобы таким образом нам освободиться от осуждения».

Св. Максим Исповедник:
«Своим пришествием Он освободил и искупил естество человеков,
порабощенное тлению, подвергшееся смерти через свое грехопадение и
тиранически управляемое диаволом. Невинный и безгрешный, Он заплатил за
людей весь долг, словно Сам был виновен, возвратив их к благодати
Царствия и отдав Себя Само в выкуп и искупление за нас. Вместо наших
тлетворных страстей Он принес Свою животворную страсть – целительное и
спасительное врачество всего мира."

о догмате о Воплощении.

Воплощение

—
Сын Божий, Спаситель мира, Иисус Христос имел действительную
человеческую природу, воспринятую от Матери Своей, Пресвятой Девы Марии,
и был на земле в теле, подобном нашему. В этом смысле воплощение есть
основной церковный догмат. Он ясно указывается в Св. Писании и с
древнейших времен церкви был предметом богословской науки. Св. Писание
ясно и выразительно говорит о человеческой природе Христа-Спасителя: оно
называет Его человеком (1 Тим., II, 5; Деян., XVII, 31; Иоан., VIII,
40; Рим., V, 15,19), другим Адамом (1 Кор., XV, 45; Рим., V, 14),
повествует о происхождении Его по плоти от Девы Марии, как потомка
Давидова, Авраамова. Оно говорит, что Христос по телесной природе Своей
был подчинен таким же законам, как и мы: проходил возрасты, плакал,
жаждал, принимал пищу и питье, утомлялся, спал, страдал и умер. Сын
Божий воспринял не тело только человеческое, но полную человеческую
природу, с духовной ее стороной, с душой человеческой. Догмат о
человечестве Христа Спасителя был раскрываем и уясняем отцами и
учителями церкви с первых веков: мужи апостольские, писатели первого
века, и апологеты, писатели второго и третьего века — имели повод и
нужду раскрывать и защищать этот догмат, ввиду того, что многочисленные
гностические секты все держались докетизма, т. е. признавали Искупителя
существом исключительно духовным, имевшим только призрачное тело, бывшим
человеком только по видимости (κατά όωκεϊν). Писатели четвертого века
защищали целость человеческой природы во Христе против Аполлинария,
епископа лаодикийского, учившего, что Христос имел человеческое тело и
душу, но не имел человеческого духа, вместо которого было у него
Божество. Никео-цареградский символ словами "верую в воплотившегося от
Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося" — не устранил возможности
неправильных мнений о человечестве Иисуса Христа. Евтихий и монофизиты
утверждали, что божество поглотило во Христе человечество, и плоть
Христа не единосущна нашей. На этой основе появилось множество
неправильных мыслей о теле и вообще о человеческом естестве Иисуса
Христа. Так называемые афтартодокеты учили, что тело Господа Иисуса по
природе своей было нетленное, и если Он чувствовал голод, жажду и проч.,
то не по природе, а лишь призрачно, или по самопроизвольному хотению.
Некоторые прямо говорили, что тело Иисуса Христа небесное,
несотворенное. Этих называли потому атиститами. Вероопределением
четвертого вселенского собора, халкедонского (451), осудившим Евтихия,
было постановлено, что человеческая природа Христа единосущна нашей — по
телу и по душе разумной (ψηχή λογκή). Признавая Искупителя истинным и
полным человеком, с природой, единосущной нашей, откровенное учение
указывает в Его человечестве преимущества, отличающие его от прочих
сынов Адама, а именно: безмужное рождение от Св. Духа; свободу от
наследственной порчи греховной; свободу от всякого личного греха.
Целость человеческой природы во Христе подтвердил и шестой вселенский
собор (680), против монофелитов, признавая в своем вероопределении не
одну волю и одно действие божества, "а два естественных желания или воли
и два естественных действия" — т. е. божественное и человеческое. Но и
после вселенских соборов повторялись несогласные с ним мнения
относительно В. Так, например, Лютер, известным образом толкуя
определения вселенского собора об общении природ и их свойств,
приписывает телу Иисуса Христа вездеприсутствие; в этом можно видеть
скрытое евтихианство. Мечтатели, как Швенкфельд, Бем, и анабаптисты,
говорят о небесном теле Христа, повторяя таким образом древний
гностицизм.









Прп.Симеон Новый Богослов

"Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, …
чтоб уврачевать подобное подобным, благоволил воспринять человеческое
естество здравое. И вот, когда кто верою прилепляется ко Христу, тогда
Христос сочетавается с ним и Божеством, и здравым человечеством, и чрез
такое единение восстановляет в нем первоначальное истинное здравие".

(Прп.Симеон Новый Богослов, Слова, 6.3. Источник: http://pagez.ru/lsn/simeon/06.php)




Прп.Иоанн Дамаскин

(о человеческой воле Спасителя – ни в каком "врачевании" не нуждалась)

"О
свободном выборе и свободном решении в собственном смысле в отношении к
Господу говорить невозможно. Ибо свободный выбор есть расположение к
тому, что подвергалось обсуждению, (наступающее) после исследования и
обдумывания относительно неведомого предмета, т.е. после совещания и
суждения (о нем). За ним (следует) свободное решение, которое выбирает
для себя и предпочитает одно другому. Господь же, будучи не простым
человеком, но вместе и Богом, и зная все, не имел нужды ни в
рассматривании или в исследовании, ни в совещании, ни в суждении. Он по
природе имел склонность к добру и отвращение ко злу. Так говорит и
пророк Исайя: прежде неже разумети отрочати изволити злая изберет
благое: зане, прежде неже разумети отрочати благое или злое, отринет
лукавое, еже избрати благое (Ис. 7, 15-16). Слово прежде показывает, что
Он не как мы, вследствие изыскания и обдумывания, но, будучи Богом и
Божески став существовать по плоти, то есть ипостасно соединившись с
плотию, в силу самого бытия Своего и всеведения, владел благом по Своей
природе. Ибо добродетели естественны и во всех естественно и равно
находятся, хотя и не все мы в одинаковой степени делаем то, что
сообразно с природой. Ибо через преступление мы ниспали из естественного
состояния в противоестественное. Господь же снова возвел нас из
противоестественного состояния в естественное".

(Прп.Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры, кн.3, гл.14. Источник: http://psylib.org.ua/books/damas01/003/txt14.htm)

Свт.Николай Кавасила

(о человеческой воле Спасителя – ни в каком "врачевании" не нуждалась)

"Он
(Христос) вовсе был неприступен греху, а не то, что, имея возможность
двоякого выбора, предпочел добро злу и устремился к добру, хотя мог
стать и злым. […] Христос был непогрешим не как победивший усердием, но
как увенчанный от начала, являясь врагам подобно герою со всеми его
трофеями. И не то, чтобы Он имел волю, способную противиться злу, и
сохранил ее бдением бесстрастной, но и имел ее неприступной,
невосприимчивой ко всякому злу, также как позднее и тело [неприступное]
тлению Он восхитил от гроба".

(Свт.Николай Кавасила. Слово на Преславное Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, 14, 15. Источник: http://www.pagez.ru/lsn/0504.php)


Свт.Григорий Палама

(Обличение
модернистов, исповедающих воплощение Господа в человеческую природу,
оскверненную первородным грехом, и тем самым совершенно игнорирующих
догмат о Его Непорочном Зачатии)

"Делу же совершенной правды
принадлежало и то, чтобы само добровольно поработившееся и побежденное
естество одержало победу над началозлобным и отвергло добровольное
рабство ему; по этой причине Бог благоволил восприять от нас наше
естество, неизреченным образом соединившись с ним по ипостаси. Было же
невозможным, чтобы Оная высочайшая и превосходящая ум Чистота
соединилась с осквернившимся естеством; потому что единое, что -
невозможно для Бога, это - сойтись в единство с нечистым, прежде чем оно
не очистится. Поэтому была нужда в совершенно непорочной и чистейшей
Деве, Которая бы прияла во чреве и родила Ревнителя и Дарователя
чистоты, Которая была и предопределена и возникла и делается явной, и
тайна относительно Которой пришла к концу, когда многие бывшие в свои
времена чудесные явления слились в одно.

Посему некогда
совершаемое с этой целью празднуется нами сегодня, нами, которые, на
основании завершения сего, особенно познали величие Лиц,
способствовавших такой великой цели. - Потому что Сущее от Бога, и Сущее
у Бога и Сущее Бог - и Божие Слово и Сын сущий, Высочайшему Отцу
собезначальный и соприсносущный, становится Сын Человеческий, Сын - Сия
Приснодевы. "Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки" (Евр.13:8),
неизменный по Божеству, безупречный по человечеству, "Иже единый", как
предсвидетельствовал о Нем Исаия, говоря: "греха не сотвори, ниже
обретеся лесть во устех Его" (Ис.53:9), Который не только это, но и был
единственным не зачатым в беззакониях, ни во грехах чревоносим, - как
это свидетельствует Давид о самом себе, а также и о каждом человеке, -
чтобы согласно воспринятому (человеческому естеству) быть совершенно
чистым и непорочным, а также не нуждающимся по сему Сам по Себе в
очистительных жертвах, дабы таким образом ради нас от нашего лица пройдя
все это с правдой и вместе премудро, восприять обряд очищения, а также
страдание и смерть и воскресение".

(Свт. Григорий Палама. Беседа,
произнесенная в праздник Введения во Храм (во Святая Святых) Пречистыя
Владычицы нашея Богородицы, 4. Источник: http://www.pagez.ru/lsn/palama/054.php)

В
приведенном тексте Свт.Григория содержится очень важная мысль.
Некоторые отцы употребляют выражения наподобие "Христос воспринимает
согрешившее естество", что дает повод модернистам толковать их так,
будто Господь воспринимает человеческое естество, оскверненное
первородным грехом. На самом деле отцы говорят только то, что говорят, -
а именно, что человеческое естество согрешило (в лице Адама и
последующих за ним), а Христос воспринимает человеческое естество. Это
очень хорошо прослеживается по Свт.Григорию:

"Было же
невозможным, чтобы Оная высочайшая и превосходящая ум Чистота (т.е., Сын
Божий) соединилась с осквернившимся естеством; потому что единое, что -
невозможно для Бога, это - сойтись в единство с нечистым, прежде чем
оно не очистится (то есть, в принципе, на вопрос "с согрешившим
естеством сочетается?" можно ответить: "Да, только исключительно в том
смысле, что Адам согрешил, а Христос воспринимает человеческое, адамово,
а не какое-то иное естество. Но не прежде, чем оно очистится").

Пресвятая Дева и являет нам это совершенно чистое и непорочное естество:

"Поэтому
была нужда в совершенно непорочной и чистейшей Деве, Которая бы прияла
во чреве и родила Ревнителя и Дарователя чистоты", Который "был
единственным не зачатым в беззакониях, ни во грехах чревоносим, … чтобы
согласно воспринятому (человеческому естеству) быть совершенно чистым и
непорочным".

Как пишет в своей книге митр.Кирилл, ныне Патриарх Московский и Всея Руси,

"Безгрешный
Бог не мог соединиться с помраченной грехом человеческой природой. Он
был во всем подобен нам — кроме греха. И когда говорится о воссоздании
во Христе первозданной природы человека, то имеется в виду то, что
Спаситель, получив от Своей Матери непомраченную грехом человеческую
природу, не повторил грех Адама, но подчинив Свою человеческую волю воле
Божественной, в Самом Себе осуществил первоначальный замысел Творца о
человеке, уподобившись Богу, став "вторым Адамом".

(Митр.Кирилл(Гундяев). Слово пастыря: Бог и человек. История Спасения. О Матери Божией. Источник: http://arhiv.smoleparh.ru/slovo/cap85.htm)

Именно
поэтому, как весьма точно замечают некоторые богословы, модернистское
утверждение, что Господь воспринимает человеческую природу, оскверненную
первородным грехом, догматически означает хулу на Пресвятую Деву.

* * * * * * *

P.S.:
Во избежание несторианского понимания "восприятия человеческой природы"
Господом, необходимо твердо осознавать, что, как пишет Прп.Иоанн
Дамаскин,

"[u]Слово
Божие соединилось не с такою плотью, которая бы прежде уже существовала
лично сама по себе, но, вселившись в утробе Святой Девы, Оно в Своей
собственной Ипостаси из чистых кровей Приснодевы восприняло Себе плоть,
оживленную душею мыслящею и разумною. Восприняв Себе начаток
человеческого состава, Само Слово соделалось (таким образом) для плоти
ипостасью. Следовательно, одновременно (с тем, как образовалась) плоть,
она (была уже) плотью Бога Слова, и вместе – плотью одушевленною,
мыслящею и разумную. Посему мы и говорим не о человеке божественном, но о
Боге вочеловечившемся. Тот же Самый, Кто по естеству – совершенный Бог,
соделался по естеству совершенным человеком" (ТИПВ, к[/u]н.3, гл.2, http://psylib.org.ua/books/damas01/003/txt02.htm).

Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа

Сила Крестной смерти заключается в том, что это смерть не простого
человека, а смерть Богочеловека. «Чтобы нам ожить, — говорит св.
Григорий Богослов, — мы имели нужду в Боге, воплотившемся и
умерщвленном». На голгофском Кресте происходит истинное
священнодействие, свершается таинство. На Голгофе священнодействует
воплощенное Божье Слово, поскольку приносит в жертву воспринятое Им
человеческое естество. Именно в самой смерти Спасителя открылась невозможность смерти для Него, ибо «смерти было невозможно удержать Его» (Деян.2:24).
«Во смерти Господа открылось, что пречистое тело Его не подвластно
тлению, что оно свободно от той мертвенности, в которую облеклась
первозданная человеческая природа через преслушание и грех» (прот. Г. В.
Флоровский).

Так смерть разрушилась крестом Богочеловека, за Его
крестной смертью последовало Воскресение. Его Первосвященническое
служение протекало на Земле, но не на Земле имеет свое завершение. Воскреснув,
Он навсегда воссел одесную Бога, предстательствуя и ходатайствуя за нас
Отцу как великий Первосвященник — святой, непорочный, прошедший небеса и
превознесенный выше небес (Евр. 7:26) Воскреснув, Он стал
Первосвященником нашего исповедания, ибо благодаря Нему мы получаем само
имя христиан, становимся своими, а не чужими Богу. Воскреснув, Он
дарует нам рай и Царствие Небесное, являет полноту Богопознания,
открывает путь благодатного преображения через единение с Богом, путь
обожения.
http://azbyka.ru/dictionary/09/iisus_hristos-all.shtml

Спасительные плоды воскресения Христова
Воскресение
Христово есть основа нашей христианской веры, православной. Воскресение
Христово есть та первая, важнейшая, великая истина, возвещением которой
начали свое благовестие после сошествия Святого Духа апостолы. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь.
Поэтому Воскресение Христово есть предмет постоянного торжества Церкви,
не умолкающего ликования, достигающего своей вершины в празднике святой
христианской Пасхи. "Христос бо восста: веселие вечное" (Канон Пасхи).

Спасительными плодами воскресения Христова являются:

а) победа над адом и смертью;

б) блаженство святых на небесах и начало бытия Небесной Церкви;

в) ниспослание Духа Святого и создание Христовой Церкви на земле.
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomaza ... splodvoskr











Добавлю о Догматах о Пресвятой Матери Божией.

Теснейшим
образом связаны с догматом вочеловечения Бога Слова два догмата о
Божией матери: а) о Её приснодевстве и б) о именовании Её Богородицею.
Они непосредственно вытекают из догмата о единстве Ипостаси Господа от
момента Его воплощения, а именно — Ипостаси Божественной.

Приснодевство Богоматери

Рождение
Господа Иисуса Христа от Девы свидетельствуется прямо и нарочито двумя
Евангелистами: Матфеем и Лукой. Догмат этот внесен в Cимвол веры Первого
Вселенского Cобора, где читаем: "Нас ради человек и нашего ради
спасения сшедшего с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и
вочеловечшася". Приснодевство Богоматери свидетельствуется теми Ее
собственными словами, передаваемыми Евангелием, где Она выражает
сознание неизмеримого величия и высоты Своего избранничества: "Величит
душа Моя Господа... ибо отныне будут ублажать Меня все роды... Что
сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его" (Лк. 1, 46-49). Пресвятая
Дева хранила в памяти и в сердце Своем и благовествование Архангела
Гавриила, и вдохновенные слова праведной Елизаветы при посещении ее
Мариею: "И откуда мне сие, да придет Мати Господа моего ко мне" (Лк. 1,
43), и пророчество праведного Симеона при встрече Младенца Иисуса в
храме, и пророчество праведной Анны в тот же день. По поводу рассказа
вифлеемских пастухов о словах Ангела им и о пении Ангелов евангелист
прибавляет: "Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем" (Лк.
2, 19). Так же евангелист, сказав о беседе Божественной Матери с
двенадцатилетним Отроком Иисусом после посещения Иерусалима в праздник
Пасхи, заканчивает повествование словами: "И Матерь Его сохраняла все
слова сии в сердце Своем" (Лк. 2, 51). Евангелисты говорят и о понимании
величия Ее служения в мире праведным Иосифом, Ее нареченным мужем,
действиями которого неоднократно руководил Ангел.

Когда еретики и
просто хулители отвергают признание приснодевства Богоматери на том
основании, что Евангелисты упоминают о "братьях и сестрах Иисуса", то их
опровергает хотя бы сопоставление следующих евангельских данных. У
евангелистов названы четыре "брата": Иаков, Иосий, Симеон и Иуда, - и
упомянуто о "сестрах" Иисуса — не менее трех, как видно из слов: "и
сестры Его не все ли между нами?" (Мф. 8, 56). Между тем в повествовании
о путешествии в Иерусалим двенадцатилетнего Отрока Иисуса, где
упоминается о "сродниках и знаемых", среди которых искали Иисуса, и где
также говорится о ежегодном хождении Марии и Иосифа из отдалённой
Галилеи в Иерусалим, не дано повода думать о наличии других, младших
детей у Марии: так протекли первые двенадцать лет жизни земной Господа. И
когда спустя около двадцати лет после упомянутого путешествия, Мария
стояла у Креста Господня, Она была одинока, и была поручена Ее
Божественным Сыном Его ученику Иоанну, и "с этого времени ученик сей
взял Ее к себе" (Ин. 19, 27). Очевидно, как это понимали и древние
христиане, евангелисты говорят о сводных или о двоюродных братьях и
сестрах Иисуса Христа.

Пресвятая Дева Мария есть Богородица

С
догматом вочеловечения Сына Божия связано теснейшим образом именование
Пресвятой Девы Марии Богородицею. Этим именем Церковь подтверждает свою
веру в истинное, а не кажущееся вочеловечение Бога Слова, веру, что в
Лице Господа Иисуса Христа Бог соединился с Человеком от самого
мгновения Его зачатия в утробе Девы Марии и что Он, будучи совершенным
человеком, есть и совершенный Бог. Одновременно с этим, имя Богородицы
есть наивысшее имя для возвеличения Девы Марии, Ее прославления.

Имя
"Богородица" имеет прямые основания в Священном Писании. Апостол Павел
пишет: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего
[Единородного], Который родился от жены, подчинился закону" (Гал. 4, 4).
Здесь выражена истина, что Жена родила Сына Божия. "Бог явился во
плоти" (1 Тим. 3, 16) — плоть соткала Богу Слову Пресвятая Дева Мария.

При
свидании Девы Марии, после благовещения, с праведной Елизаветой: "Когда
Елизавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и
Елизавета исполнилась Святого Духа. И воскликнула громким голосом, и
сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева
Твоего!... И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от
Господа" (Лк. 1, 41-45). Так Елизавета, исполнившись Духа Святого,
называет Марию Материю Господа, Господа Бога Небесного; именно Бога
Небесного называет она здесь Господом, как это ясно из дальнейших ее
слов: "И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от
Господа", Господа Бога.

О рождении Бога от Девы говорили ветхозаветные Писания.

Пророк
Иезекииль пишет о своем видении: "И привел он меня обратно ко внешним
воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И
сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой
человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошел ими, и они будут
затворены" (Иез. 44, 2).

Пророк Исаия пророчествует: "Сам
Господь даст вам знамение: се Дева во чреве приимет и родит Сына, и
нарекут имя Ему: Эммануил... Ибо младенец родился нам — Сын дан нам;
владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог
крепкий, Отец вечности, Князь мира". (Ис. 7, 14; 9, 6).

В первые
века Церкви Христовой истина вочеловечения и рождения от Девы Марии Бога
Слова является кафолической верой. Поэтому мужи апостольские
выражаются: "Бог наш Иисус Христос был во чреве Марии"; "Бог принял
плоть от Девы Марии" (св. Игнатий Богоносец, св. Ириней). Так же
выражаются св. Дионисий Александрийский, св. Александр Александрийский
(III-IV века). Отцы IV века св. Афанасий, св. Ефрем Сирин, св. Кирилл
Иерусалимский, св. Григорий Нисский называют Пресвятую Деву Богородицей.

В
пятом веке Церковь торжественно исповедала Пресвятую Деву Марию
Богородицею на Третьем Вселенском Соборе, по случаю ереси Нестория,
приняв и утвердив следующие слова св. Кирилла Александрийского: "Кто не
исповедует, что Эммануил есть истинный Бог, а потому и Святая Дева —
Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божие, Сделавшееся плотью, —
тот да будет анафема".

И блаженный Феодорит, прежде находившийся в
дружественных отношениях с Несторием, осуждая потом его упорство в
ереси, писал: "Первою ступенью нововведений Нестория было мнение, будто
Святую Деву, от Которой заимствовал плоть и родился по плоти Бог Слово,
не должно признавать Богородицею, а только Христородицею, — тогда как
древние и древнейшие провозвестники истинной веры, по преданию
апостольскому, учили именовать и исповедывать Матерь Господа
Богородицею".

"Солнце победися Твоею светлостию, Марие, Ты бо
светилы небо Украсившаго руками объяла еси, и от Твоего сосцу питала
еси" (Октоих)
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomaza ... dogmatyoBM

Елена-христианка пишет:Давайте поговорим о догматах нашей Церкви.
Для начала нужно сказать, что догматы- это основа нашей веры и они не могут изменяться и искажаться, т.к. это ведет к ереси.

Благодарю, Елена, за труд! Поучительное чтение. Память всегда полезно освежить.

Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа

Своим Вознесением Господь открывает путь на небеса всем уверовавшим в Него. Именно так учил о Вознесении Сам Господь:

“В
доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я
иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду
опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я” (Ин. 14, 2–3).

“… и где Я, там и слуга Мой будет” (Ин. 12, 26).

“И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе” (Ин. 12, 32).

Ап.
Павел называет Иисуса Христа “Предтечей” (Евр. 6, 20), то есть тем, кто
идет впереди, пролагая путь идущим следом. Таким образом, Вознесение
Господа дает возможность всем верующим в Него быть там же, где пребывает
по Вознесении Он Сам.

Иисус Христос вошел на небеса Своим
человечеством, ибо Божеством Он всегда пребывал и пребывает на небесах.
Господь вознесся во славе (1 Тим. 3, 16), вошел по Своему человечеству в
ту славу, которую Он имел у Отца по Божеству прежде бытия мира.

Священное
Писание говорит о Вознесении как о возвращении Сына туда, где Он был
прежде (Ин. 6, 62), к Отцу (Ин. 14, 28; 20, 17; 24, 5–16), но это
возвращение совершается уже с воспринятой на вечные времена плотью. Тем
самым состояние единства Сына с Отцом — “Я в Отце и Отец во Мне” (Ин.
14, 11) — распространяется и на Его человеческую природу. Таким образом,
достигается цель, для которой было предназначено Творцом человеческое
естество. Человеческая плоть,
прославленная и обоженная, взошла на небо и сделалась причастной вечной
славе и силе Сына Божия. Достижение этого состояния совершенного
единства с Богом теперь доступно и для всех верующих во Христа:

“Да
будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в
Нас едино… И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им; да будут едино, как
Мы едино” (Ин. 17, 21–22).

Вознесение Господа Иисуса Христа на небо с прославленною плотию, так же, как и воскресение Его, является высшим
проявлением Его, царственной власти и могущества и имеет глубочайшее
значение, как один из завершающих моментов дела спасения человеческого
рода. Такое окончание видимого пребывания на земле Господа Иисуса
является вполне понятным и естественно-необходимым при вере в Иисуса
Христа, как Богочеловека и Искупителя мира.
http://prihod.eparhia.ru/prestolprazdn/ ... 59&print=1







Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.

Духовный
взор верующего во Христа человечества, со времени вознесения на небо от
земли Сына Божия, направлен на величайшее будущее событие мировой
истории — Его второе пришествие на землю.

Действительность этого
ожидаемого пришествия со всей определенностью многократно
засвидетельствована Самим Господом Иисусом Христом, с указанием ряда
подробностей этого события (Мф. 16, 27; 24; Мк. 8, 38; Лк. 12, 40; 17,
24; Ин. 14, 3). О нем возвещают ангелы при вознесении Господа (Деян. 1,
11); напоминают часто апостолы: Иуда (Иуд. 1, 14-15), Иоанн (1 Ин. 2,
28), Пётр (1 Пет. 4, 13), многократно апостол Павел (1 Кор. 4, 5; 1
Фес. 5, 2-6 и другие).

Сам Господь начертал перед Своими учениками образ Своего пришествия в следующих чертах:

Оно
будет внезапным, для всех явным: "Как молния исходит от востока и
бывает видна даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого"
(Мф. 24, 27).

Прежде всего "явится знамение Сына Человеческого на
небе, и тогда восплачутся все племена земные" (Мф. 24, 30). Это будет,
по общему толкованию святых отцов, знамение животворящего Креста
Господня.

Господь придет окруженный бесчисленными сонмами
ангелов, во всей славе Своей: "и увидят Сына Человеческого, грядущего на
облаках небесных с силою и славою великою" (Мк. 8, 30), "со святыми
ангелами" (Мк. 8, 38). "Он сядет на престоле славы Своей" (Мф. 25, 31).
Таким образом, второе пришествие будет иным, чем первое, когда Господь
"смирил Себя, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестной" (Флп. 2,
8).

Он придет "праведно судить вселенную" (Деян. 17, 31) и
воздать "каждому по делам его" (Мф. 16, 27). Этим отличается по существу
цель второго пришествия Его в мир от цели первого пришествия, когда Он
приходил "не судить мир, но спасти мир" (Ин. 12, 47), приходил "отдать
Свою душу для искупления многих" (Мф. 20, 28; Мк. 10, 45).

Среди
многочисленных свидетельств о действительности и непререкаемости
будущего Всеобщего суда (Ин. 5, 22; 5, 27-29; Мф. 16, 27; 7, 21-23; 11,
22 и 24, 35 и 41-42; 13, 37-43, 19, 28-30; 24, 30; 25, 31-46. Деян. 17,
31. Иуд. 1, 14-15. 2 Кор. 5, 10. Рим. 2, 5-7; 14, 10. 1 Кор. 4, 5. Еф.
6, 8. Кол. 3, 24-25. 2 Фес. 1, 6-10. 2 Тим. 4, 1. Откр. 20, 11-15)
наиболее полно представлен образ этого последнего суда Спасителем (Мф.
25, 31-46) "Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей...". По
этому образу можно заключить и о свойствах суда. Он будет:

—
всеобщий, т.е. простирающийся на всех людей, живых и умерших, добрых и
злых, а по иным указаниям слова Божия, даже и на самих даже падших
ангелов (2 Пет. 2, 4; Иуд. 1, 6);

— торжественный и открытый, ибо Судия явится во всей славе Своей, со всеми святыми ангелами, перед лицом всего мира;

— строгий и страшный, совершаемый по всей правде Божией, и "день тот
будет днем гнева и откровения праведного суда Божия" (Рим. 2, 5);

— последний и окончательный, определяющий на всю вечность судьбу
каждого судимого. Результатом Суда будет вечное мздовоздаяние —
блаженство праведных и мучения осужденных злых.

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomaza ... rprishestv








Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.

Никео-Цареградский
Символ веры перечисляет четыре свойства: "верую во единую, святую,
соборную и апостольскую Церковь". Именно эти четыре свойства определяют
существо Церкви со стороны ее свойств и признаков, отличающих истинную
Церковь как от всех прочих человеческих сообществ, так и от
неправославных Церквей.
В количественном отношении Господь Иисус
Христос создал только одну Церковь: "...Я создам Церковь Мою, и врата
ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18). Своей целью Господь называет создание
Церкви, а не церквей. В притчах Спасителя, которые относятся к Церкви,
всегда подчеркивается момент ее единства: "единое стадо" (Ин. 10, 16);
единая виноградная лоза (Ин. 15, 1-7). Именно о единстве верующих
молился Господь в Своей Первосвящеинической молитве: "Да будут все
едино" (Ин. 17, 21). An. Павел так же говорит о Церкви в единственном
числе, несомненно он мыслит Церковь как нечто нумерически единое: "...мы
многие составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого
члены" (Рим. 12, 5); "Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело..."
(1 Кор. 12, 13); "Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной
надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и
Отец всех. Который над всеми, и через всех, и во всех нас". (Еф. 4,
4-6).
Церковь не есть просто общество единомышленников, не есть некая идеальная организация.
Внутреннее единство имеет и внешние проявления:
а) единство православной веры, исповедание одного и того же Символа веры;
б) единство таинств и богослужении,
в) единство иерархического преемства епископата;
г) единство церковного устройства, единство церковных канонов.

Церковь свята прежде всего потому, что свят ее Глава, Господь Иисус Христос.
Ап. Павел свидетельствует, что Господь имел Своей целью создание именно
святой Церкви: "...Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы
освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить
ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо
подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5, 25-27).

Источник
и основание святости Церкви находится в ее Главе и в Святом Духе,
Который таинственно и постоянно изливает святость и освящение на все
тело Церкви, то есть на всех, кто соединен с ее Главой, освящая их через
Слово Божие, таинства и священнодействия, а также через подвиги
самоотречения, к которым Он Своим действием нас побуждает и в которых
нам споспешествует. В силу этого христиане образуют новый народ, который
ап. Петр называет "царственным священством" (1 Пет. 2, 9-10). А по
отдельности члены Церкви Божией суть храмы Божий (1 Кор. 3, 16-17) или
храмы Духа Святаго (1 Кор. 6,11).
Церковь называется святой не только
потому, что обладает всей полнотой благодатных даров, которые освящают
верующих, но и потому, что в ней есть люди различной степени святости.
При этом во все времена были и есть такие члены, которые достигли
полноты святости, т. е. святые, неисчислимый сонм праведников всех
времен и народов.
Один из частных аспектов святости Церкви — это непогрешимость Церкви в ее учении.
Непогрешимость
Церкви состоит в хранении истины Христова учения от примеси какой-либо
лжи, неверности, без убавления от нее и прибавления к ней. Сама Церковь
постоянно следит за тем, чтобы ее учение не повреждалось.
В
Пространном Катихизисе говорится, что "Церковь именуется соборной и
кафоличной потому, что она не ограничивается никаким местом, ни
временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест,
времен и народов". Согласно митрополиту Макарию (Булгакову), Церковь
называется кафолической, или соборной: — по пространству, поскольку она
не ограничивается никаким местом;
— по времени, поскольку она будет существовать до скончания века;
— по своему устройству, так как:
а)
церковь не связана ни с каким гражданским устройством, потому что, по
словам Спасителя, "Царство Мое не от мира сего" (Ин. 18, 36)
б) богослужение не связано с определенным местом, как это было в ветхозаветной церкви, а также во многих языческих религиях:
в)
церковная иерархия не связана с определенным родом или коленом, что
имело место в Ветхом Завете, где священниками были только потомки
Аарона, а также в других религиях, например, в индуизме, где
священнослужителями могут быть только люди, принадлежащие к особой
касте.

Свщ. Писание говорит о служении Господа Иисуса Христа как о
служении апостольском. Ап. Павел пишет: "...Бог послал (греч.,
exapesteilen) Сына Своего (Единородного), Который родился от жены,
подчинился закону, чтобы искупить подзаконных..." (Гал. 4, 4-5);
"...уразумейте Посланника (греч., ton apostolon) и Первосвященника
исповедания нашего, Иисуса Христа..." (Евр. 3, 1). Будучи Сам посланным,
Господь послал на служение Своих учеников, назвав их апостолами, т. е.
посланцами. Можно сказать, что и сама Церковь послана в мир, чтобы
привести мир ко Христу. Прежде всего Церковь называется апостольской по
цели своего бытия. Однако этим апостольство, как свойство Церкви, не
ограничивается.

Церковь утверждена на основании апостолов (Еф. 2,
20).В книге Откровения Иоанна Богослова (21, 14) евангелист и
тайнозритель созерцает Церковь в ее эсхатологическом исполнении: "Стена
города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов
Агнца". Таким образом, апостолы являются основанием Церкви в
хронологическом смысле — они стояли у истоков ее исторического бытия.
Кроме того, они передали Церкви учение веры и жизни, установили по
заповеди Господа таинства и священнодействия, установили и начала ее
канонической структуры, чтобы все было благообразно и по чину. Они
поставили первых епископов, установив иерархическую структуру Церкви.
Это есть чисто внешняя историческая сторона апостольства Церкви.
Помимо
учения, которое было предано Церкви апостолами, в Церкви должны
сохраняться благодатные дары Духа Святого, которые Церковь в лице
апостолов получила в день Пятидесятницы. Это преемство даров Святого
Духа передается через священное рукоположение, поэтому вторая сторона
апостольской Церкви — это непрерывное преемство от апостолов
богоучрежденной иерархии, которая верна апостольскому Преданию в учении,
в священнодействии и в основах церковного устройства.
http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_boge2 ... _all.shtm



Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.

Воскресение
мертвых, которого мы "чаем" (ожидаем) последует одновременно со вторым и
славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа и будет состоять в
том, что тела всех умерших соединятся со своими душами и оживут.

Вера
в воскресение мертвых была выражена еще Авраамом, при жертвоприношении
сына его Исаака (Евр. 11, 17), Иовом, среди тяжких его страданий: "А я
знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха
распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога" (Иов. 19,
25-26); пророком Исаием: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела!
Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса
растений, и земля извергнет мертвецов" (Ис. 26, и9).

Сам Иисус
Христос не один раз говорил о воскресении мертвых: "истинно, истинно
говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас
Сына Божия и услышавши оживут" (Иоан. 5, 25). "Не дивитесь сему; ибо
наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына
Божия; и изыдут творившие добро в воскресению жизни, а делавшие зло в
воскресение осуждения" (Иоан. 5, 28-29). Ядущий Мою плоть и пиющий Мою
кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (6, 54).
Апостол
Павел говорит: "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо
как смерть через человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в
Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 20, 21, 22).

В
момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу
своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству
будут отличны от нынешних тел - они будут духовны - нетленны и
бессмертны. Изменятся тела также и тех людей, которые, будут еще живы во
время второго пришествия Спасителя. Апостол Павел говорит: "сеется тело
душевное, восстает тело духовное ... не все мы умрем, но все изменимся,
вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые,
воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся" (1 Кор. 15,
44, 51, 52).

Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный.
http://derjava-rusi.narod.ru/simpleffh.html

Догмат о двух естествах в едином Лице Господа Иисуса Христа

IV
Вселенский (Халкидонский) собор25 октября 451 года на торжественном
заседании IV Вселенского Халкидонского Собора был подписан знаменитый
орос (догматическое определение). В нем говорилось:

«Последуя
святым отцам, все согласно поучаем исповедовать одного и того же Сына
Господа нашего Иисуса Христа совершенного в божестве и совершенного в
человечестве, истинного Бога и истинного человека, того же из души
разумной и тела, единосущного Отцу по божеству и того же единосущного
нам по человечеству, во всем подобного нам, кроме греха, рожденного
прежде веков от Отца по божеству, а в последняя дни ради нас и ради
нашего спасения от Марии Девы Богородицы по человечеству, одного и того
же Христа, Сына, Господа единородного в двух естествах неслитно,
неизменно, нераздельно, неразлучно познаваемого так, что соединением
нисколько не нарушается различие двух естеств, но тем более сохраняются
свойства каждого естества и соединяются в одно лицо и одну ипостась, не
на два рассекаемого или разделяемого, но одного и того же Сына и
единородного Бога-Слова Господа Иисуса Христа. В древности пророки учили
о Нём и, как сам Господь Иисус Христос научил нас и как предал нам
Символ отцов».
Не слитно и неизменно (или непреложно). Божеское и человеческое естества во Христе не сливаются и не обращаются одно в другое.

Нераздельно, неразлучно.
Оба естества соединены навсегда, не образуя двух лиц, только
нравственно соединившихся, как учил Несторий. Они неразлучны от момента
зачатия (не сперва образовался человек, а потом присоединился Бог, но
Бог Слово, сойдя в лоно Марии Девы, образовал для Себя одушевленную
человеческую плоть). Они неразлучны и во время крестных страданий
Спасителя, и в момент смерти, и при воскресении, и по вознесении и во
веки веков. В обожествленной плоти придет Господь Иисус Христос и при
втором Своем пришествии.

Догмат VI Вселенского Собора о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе

VI
Вселенский Собор, созванный императором Константином Поганатом,
состоялся в 680–681 годах в Константинополе. Он имел 18 заседаний, а
целью Собора было исследование и опровержение ереси монофелитства.
Монофелиты, ярким представителем которых был Константинопольский
патриарх Сергий, формально принимая Халкидонский орос с его догматом о
двух естествах в единой ипостаси Христа, фактически отказывались
признавать наличие во Христе естественной человеческой воли.
Монофелитство явно противоречило повествованию о гефсиманском молении
Христа. Господь молился: «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию
мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк. 14, 36). «Впрочем, не Моя
воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42).

Моление о Чаше .Из этих
евангельских цитат видно, что человеческая воля Иисуса Христа отличается
от Его же божественной воли, тождественной с волей Бога-Отца. В оросе
IV Вселенского Собора относительно вопроса о волях и действиях во Христе
говорится следующее: «Проповедуем, согласно учению святых отцов, что во
Христе два естественные хотения или воли и два естественных действия
нераздельно, неизменно, неразлучно, неслитно и две естественные воли…».
Собор анафематствовал вождей монофелитства патриархов
Константинопольских Сергия, Пирра, Павла и Петра и патриарха
Александрийского Кира.
Соединенное с Божеством человеческое естество,
или, по терминологии святых отцов, "плоть Господня", обогатилось
Божественными силами, не потеряв ничего из собственных своих свойств,
оно сделалось причастным Божественного достоинства, а не естества.
"Плоть", с обожением, не уничтожилась, "но осталась в своем пределе",
как выразился Шестой Вселенский Собор.

Соответственно этому, и
воля человеческая во Христе не изменилась в Божественную и не
уничтожилась, но осталась целой и действенной. Господь всецело подчинил
ее Божеской воле, которая у Него одна с волей Отца. "Ибо Я сошел с небес
не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца" (Ин.
6, 38).
Преп. Иоанн Дамаскин в "Точном Изложении Православной Веры" о соединении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа говорит так:

"Подобно
тому как исповедует вочеловечение без изменения и превращения, так
представляем и событие обожествления плоти. Ибо по той причине, что
Слово сделалось плотью, ни оно не вышло из границ Своего Божества и не
лишилось присущих Ему, соответствующих достоинству Божию украшений; ни
обожествленная плоть, конечно, не изменилась в отношении к своей природе
или ее естественным свойствам. Ибо и после соединения остались как
естества несмешанными, так и свойства их неповрежденными. Плоть же
Господа, по причине чистейшего соединения со Словом, то есть
ипостасного, обогатилась божественными действованиями, не потерпев
однако никоим образом лишения своих естественных свойств, ибо она
совершала божественные действия не своею собственною силою, но по
причине соединенного с нею Слова, так как Слово через нее обнаруживало
Свою силу. Ибо раскаленное железо жжет, владея силою жжения не
вследствие естественного свойства, но приобретя это от своего соединения
с огнем". Соединение двух естеств во Христе св. Иоанн Дамаскин
определяет как "взаимопроникновение".
http://www.verapravoslavnaya.ru/?Pomaza ... zsoeddvest
http://pravpokrov.ru/fundamentals/?SECTION_ID=35











Догмат об иконопочитании.

Седьмой
Собор утвердил, что иконопись есть особая форма откровения Божественной
реальности и через Богослужение и икону Божественное откровение
становится достоянием верующих. Через икону, как и через Священное
Писание, мы не только узнаем о Боге, мы познаем Бога; через иконы святых
угодников Божиих мы прикасаемся к преображенному человеку, причастнику
Божественной жизни; через икону мы получаем всеосвящающую благодать
Святого Духа. Каждый день Святая Церковь прославляет иконы Матери
Божией, празднует память святых Божиих угодников. Их иконы кладут перед
нами на аналой для поклонения и живой религиозный опыт каждого из нас,
опыт нашего постепенного преображения через них, делает нас верными
чадами Святой Православной Церкви. И это истинное воплощение в мире
трудов святых отцов VII Вселенского Собора. Именно поэтому из всех побед
над множеством разнообразных ересей одна только победа над
иконоборчеством и восстановление иконопочитания была провозглашена
Торжеством Православия. А вера отцов Семи Вселенских Соборов есть вечная
и непреложная основа Православия.

ДОГМАТ
о иконопочитании Трехсот шестидесяти седми святых отец Седьмого Вселенского Собора, Никейского

Храним
не нововводно все, писанием или без писания установленные для нас
Церковные предания, от них же едино есть иконного живописания
изображение, яко повествованию Евангельския проповеди согласующее, и
служащее нам ко уверению истинного, а не воображаемого воплощения Бога
Слова, и к подобной пользе. Яже бо едино другим указуются, несомненно
едино другим уясняются. Сим тако сущим, аки царским путем шествующе,
последующе Богоглаголивому учению Святых Отец наших и преданию
Кафолическия Церкве, (вемы бо, яко сия есть Духа Святого в ней
живущего), со всякою достоверностию и тщательным рассмотрением
определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста,
полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на
стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы,
написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому
вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса
Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и
честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. Елико бо часто чрез
изображение на иконах видимы бывают, потолику взирающии на оныя
подвизаемы бывают воспоминати и любити первообразных им, и чествовати их
лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей,
Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием
по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и
святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь
воздается, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь,
воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе
поклоняется существу изображенного на ней. Тако бо утверждается учение
Святых Отец наших, сиесть предание Кафолическия Церкве, от конец до
конец земли приявшия Евангелие.
http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/vii_sobor/index.

Вот наши догматы, на которых зиждется Православное вероучение о Боге и которым следует каждый православный христианин.

Елена-христианка пишет:и которым следует каждый православный христианин.

Каждый ли, Елена? Даже тот, который никогда о них и не слышал и не догадывается о их существовании?

Ksertoo пишет:
Каждый ли, Елена? Даже тот, который никогда о них и не слышал и не догадывается о их существовании?

Да, даже тот.

noname пишет:
Да, даже тот.

Как можно следовать тому, чего не знаешь?

Ksertoo пишет:

Как можно следовать тому, чего не знаешь?

Можно.

noname пишет:
Можно.

И как же?

Ksertoo пишет:

И как же?

Молча.

noname пишет:
Молча.

Громча... Не неси чепухи.

Ksertoo пишет:

Каждый ли, Елена? Даже тот, который никогда о них и не слышал и не догадывается о их существовании?

Леш, , если христианин ходит в храм на Литургию, читает Евангелие и вообще -Библию, если читает св.отцов, то все догматы ему известны из практики. Тут не надо быть богословом или семи пядей во лбу.
Раньше дети учились грамотности на Библии...
Что тут не известно для православного? Святая Троица? Свойства Бога Иисуса Христа? Иконопочитание? Святость Церкви? Что?

Елена-христианка пишет:Давайте поговорим о догматах нашей Церкви.
Для начала нужно сказать, что догматы- это основа нашей веры и они не могут изменяться и искажаться, т.к. это ведет к ереси.

Спасибо за хорошую тему.
Догматы святой Церкви есть границы истины, содержащие в себе всю полноту истинного учения.
Именно догматическая сторона Вселенского православия и делает нашу веру истинной.

Любое осознанное искажение или непринятие Догматов 7-Вселенских Соборов и Никео-цареградского Символа веры погибельно. Как не может быть на небе двух солнц, так не может быть в мире двух истинных вер.

Не знаю, как другие, а я хочу сначала знать, что такое Бог (космос, космический разум, сверхцель, совесть, иное), что такое вера (ве-ра = ведение Ра, знание Бога, если известно, что такое бог), что такое догмат (аксиома, т.е., утверждение, принятое без доказательств, понятное всем), что такое церковь (множество красивых объектов недвижимости с куполами и крестами?), что такое полнота? истинного? учения?
Без чёткого понимания смысла терминов нет истины. Или она есть, но у каждого своя. И тогда форум - это общение глухих.
Пустота всё, пустота и томление духа.

kobeykin пишет:Не знаю, как другие, а я хочу сначала знать, что такое Бог (космос, космический разум, сверхцель, совесть, иное), что такое вера (ве-ра = ведение Ра, знание Бога, если известно, что такое бог), что такое догмат (аксиома, т.е., утверждение, принятое без доказательств, понятное всем), что такое церковь (множество красивых объектов недвижимости с куполами и крестами?), что такое полнота? истинного? учения?
Без чёткого понимания смысла терминов нет истины. Или она есть, но у каждого своя. И тогда форум - это общение глухих.
Пустота всё, пустота и томление духа.

Ну, это у Вас может и пустота, а для православных вышеперечисленные догматы и есть познание Бога.
А Вы хотите квантовую механику понять без знания арифметики

kobeykin пишет:Не знаю, как другие, а я хочу сначала знать, что такое Бог

Мне кажется, что все должно начинаться с веры в Него.Он излагает о Себе как в Писании, так и во всем мироздании природы вокруг нас.
Знание о Боге без веры, познания о Нем не будет. Это хорошо видно из постов неверующих форумчан.
Мне так кажется

miha61 пишет:...
Мне кажется, что все должно начинаться с веры в Него....

Ну да, или хотя бы с желания поверить в него..

Дим21 пишет:
Ну да, или хотя бы с желания поверить в него..

А бывает и так, что не с Веры а Уверенности в Него. А потом и доверия. Ну, у меня так было.

Kseniya пишет:

А бывает и так, что не с Веры а Уверенности в Него. А потом и доверия. Ну, у меня так было.

Ага! Согласен и с Михаилом, с тобой (можно на ты?), Ксения! Надо сделать хоть какое-то движение, хоть шажок. Хотя бы просто перестать отвергать Его.

Дим21 пишет:
Ну да, или хотя бы с желания поверить в него..

В том смысле, чтобы, хотя бы не отрицать Его

Дим21 пишет: Хотя бы просто перестать отвергать Его.

Ну вот опередил

Похоже, не зря в храмах молимся "За единомыслие.."!
Приятно...

Дим21 пишет:
Ага! Согласен и с Михаилом, с тобой (можно на ты?), Ксения! Надо сделать хоть какое-то движение, хоть шажок. Хотя бы просто перестать отвергать Его.

Верно Дим! Но! самое главное( как я думаю) это смелость. Ведь с духовным ростом и испытания, искушения попускает нам Господь.Учит, закаляет нас. И честно признаюсь...сколько раз казалось всё...не могу и...отходила от Бога. А потом как тот блудный сын.

kobeykin пишет:Не знаю, как другие, а я хочу сначала знать

Не получится, дорогой Кобейкин: вера первична.

Вспомните детство: сначала вера, что мама (папа) любит тебя, желает тебе добра, все знает и может, доверие, - и только потом мы готовы узнать и принять от мамы-папы-учителя объяснения, почему трава зеленая и проч. Да и то не всё сразу, а по мере подрастания.

А пока человек думает, что он сам-с-усам, и "ну-ка, Бог, объясни-ка, а я еще подумаю, прав ли Ты..." ничего не узнает. Не потому, что Бог не хочет, а потому что человек - не может.

Kseniya пишет:

Верно Дим! Но! самое главное( как я думаю) это смелость. Ведь с духовным ростом и испытания, искушения попускает нам Господь.Учит, закаляет нас. И честно признаюсь...сколько раз казалось всё...не могу и...отходила от Бога. А потом как тот блудный сын.

Не смелость, а скорее страх и надежда укрепляет веру. Вот на счет своего духовного роста, ничего не могу сказать, тут скорее наоборот. Вам Юля больше, в этом повезло Слава Богу!

miha61 пишет:Не смелость, а скорее страх и надежда укрепляет веру. Вот на счет своего духовного роста, ничего не могу сказать, тут скорее наоборот. Вам Юля больше, в этом повезло Слава Богу!

Миша, очень рада встрече. А апостол сказал, что боязливые царствия небесного не наследуют!

Kseniya пишет:

Миша, очень рада встрече. А апостол сказал, что боязливые царствия небесного не наследуют!

Ксения,извините,а у Вас на аватаре Анне Вески?Ну очень похожа.