Форум
Здравствуйте. Мне хотелось бы затронуть в этой теме несколько моментов, связанных с существующими в православии взглядами на женщину. Не секрет, что в церковной литературе можно встретить немало весьма резких высказываний о женщинах. Некоторые современные авторы пытаются смягчить этот момент; так например, известный православный богослов протодиакон А. Кураев пишет, что это педагогика, не переходящая в догматику («Женщина в Церкви»). Мол, древняя церковная литература – преимущественно мужская, а женщина для мужчин – источник соблазна. Отсюда разного рода предостережения относительно женщин и общения с ними. Это было бы в какой-то степени понятно; но только ли в этом дело? Конечно, кое-что можно объяснить «педагогическими приемами», но, по-моему, проблема намного шире. Я приведу цитаты из Библии и отцов православной Церкви, которые касаются природы женщины, ее предназначения, ее места в обществе. Хочу подчеркнуть, что высказывания отцов Церкви берутся мной либо из комментариев к Библии, либо из богословских сочинений, либо из церковных канонов; аскетической литературы как таковой (где вполне возможен как раз «педагогический подход») я здесь вообще касаться не буду. Постараюсь структурировать текст так, чтобы он легче воспринимался.
- Спойлер:
- 1. Сотворение женщины.
а) Цель сотворения.
Ряд Отцов Церкви высказывали взгляд, согласно которому женщина была сотворена Богом с целью размножения. Именно так блаженный Августин толкует слова Книги Бытия «Сотворим ему помощника» (Быт. 2: 18).
Блж. Августин. О книге Бытия буквально.
«Если же мы спросим, для чего должна была явиться эта помощница, то какой еще другой вероятный ответ может нам представляться, как не тот, что [она явилась] ради рождения детей, подобно тому, напр., как земля служит помощницей семени, чтобы от обоих их вместе рождался кустарник? Об этом сказано и при первоначальном сотворении вещей в словах: Мужа и жену сотвори их и благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте, ею (Быт. I, 27-28). Эта идея сотворения и соединения мужчины и женщины, а также и благословение остались и после греха человека и наказания. Благодаря им земля в настоящее время полна людьми, обладающими ею. <…> А если не для вспомоществования при рождении детей сотворена жена, то для чего же она сотворена?Если для того, чтобы вместе обрабатывать землю, то обрабатывание земли не было еще таким трудом, чтобы нуждалось в работнике (adjumento), а если бы это было нужно, то помощником скорее бы дан был мужчина; то же можно сказать и об утешении, если допустить, что муж скучал от одиночества. Ибо в интересах сожительства и собеседования гораздо сообразнее было жить вместе двум друзьям, чем мужчине и женщине. А если им надобно было жить вместе так, чтобы один приказывал, а другой повиновался, дабы враждебные воли не нарушали мира сожителей, то для поддержания этого мира достаточно было бы такого порядка, чтобы один был сотворен раньше, а другой позже, в особенности если бы младший был сотворен от старшего, как сотворена женщина. Разве только кто-нибудь скажет, что из ребра мужчины Бог мог сотворить только женщину, а и не мужчину, если бы даже и хотел того? Поэтому я не нахожу, для какой помощи жена сотворена мужу, если устранить причину деторождения».
Ту же идею находим и у других Отцов:
Амвросий Медиоланский. О Рае.
«И так как только от мужа не могло происходить размножение человеческого рода, то Господь сказал, что не хорошо человеку быть одному. Поэтому следовало, чтобы жена была соединена с мужем ради рождения потомства, поскольку именно это возвещают слова Бога, говорящего, что не хорошо человеку быть одному».
Феодорит Киррский. Сокращенное изложение Божественных догматов.
«Люди же, имея смертное тело и подлежа смерти, необходимо имеют нужду в женском поле».
Вот каково, оказывается, предназначение женщины, вот какая ей отводится роль.
б) Жена – для мужа.
«Ибо не муж от жены, но жена от мужа; И не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 8 - 9), - учит апостол. Отцы поясняют:
Ефрем Сирин:
«…как все для Адама создано, так и Ева для Адама сотворена».
Феодорит Киррский:
«И сего достаточно в доказательство, что муж достоин верховной власти, потому что не он приведен в бытие на потребность жене, а она – на потребность мужу».
Феофилакт Болгарский:
«Выставляет причины, по которым муж преимуществует пред женой, именно: жена создана из ребра его, и не он создан для нее, а она для него».
Итак, женщина сотворена «на потребность» мужчине.
Более того. Св. митрополит Филарет (Дроздов) в толковании на Книгу Бытия говорит:
«Следствие обозрения и наречения животных было то, что человеку не нашлось помощника подобного ему. Не нашлось более значит, нежели не было. Первое предполагает понятие, искание или желание предмета. Из сего видно, что рассматривание животных, сотворенных по четам, привело человека к мысли о чете человеческой. Было ли особенное намерение Божие ввести его в сию мысль или он вошел в нее, только следуя образам чувственного мира, сего вопроса Моисей не разрешает. По крайней мере, Бог оправдывается в сотворении опасной помощницы тем, что человек сам измыслил ее».
Получается, женщина не только сотворена на потребность мужчине, но он ее сам и «измыслил»!
в) По образу и подобию.
Человек, как известно, сотворен по образу и подобию Божию (Бы. 1: 26 – 27). Отцы на основании слов апостола «Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа» (1 Кор. 11: 7) считали, что образ и подобие Бога, в основном, относятся к мужчине, а к женщине – лишь отчасти.
Амвросиаст:
"В то время как муж и жена суть одно, все же муж есть глава жены, и о нем говорится с предпочтением. Ибо он более велик по происхождению и разуму, но не по сущности. Жена мужа ниже, поскольку она часть его. Ибо муж есть начало жены, поскольку жена происходит от мужа, и через это усматривается зависимость жены от мужа, так что жена подчинена его власти. Апостол говорит об отличии жены в отношении сопоставления с достоинством мужа, которому не следует покрывать голову, в то время как образ Божий в жене настолько неточен и несовершенен, что должно его покрывать: ибо не должно скрывать, что слава Божия видится в муже. А жена есть слава мужа. Велико различие между славой Бога и славой мужа, ибо муж по образу Бога создан, а не жена".
Иоанн Златоуст:
«Жена же слава мужу есть. Следовательно власть мужа (над женой) естественна. Объяснив это, он далее представляет другие основания и причины, возводит тебя к началу творения и говорит: «ибо не муж от жены, но жена от мужа» (1 Кор. 11: 8). Если происхождение одного от другого составляет славу последнего, то тем более сходство их. «И не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 11: 9). Это – второе преимущество, или, лучше, третье и четвертое. Первое то, что наша глава есть Христос, а мы (глава) жены; второе то, что мы – слава Божия, а наша слава – жена; третье то, что не мы от жены, но жена от нас; четвертое то, что не мы для нее, а она для нас».
Севериан Габальский:
«Ибо когда речь идет о бессловесных животных, то и жена – образ Божий; когда же рассматривается муж по отношению к женам, то только муж есть образ Божий, поскольку мужское и женское среди людей управляет всем на земле, в море, в воздухе, женою управляет муж, а мужем – никто из живущих на земле. И как никто среди сущих не управляет Богом, так никто среди живущих на земле не управляет мужем... И как муж, хорошо повинующийся царю, есть слава и похвала Божия, так и жена есть слава мужа, когда хорошо ему подчиняется».
Феодорит Киррский:
«…жена, состоя под властию мужа, «слава мужу есть» и как бы образ образа».
Феофан Затворник:
«Сначала создан муж, и создан по образу и подобию Божию: он – отблеск славы Божией. Жена потом взята от мужа, как бы по его уже образу создана, и есть потому образ образа, или есть отблеск славы мужа».
Итак, женщина есть, в лучшем случае, «образ образа» – и то – в сравнении с животными.
, фрукты-овощи на зиму консервирую практически "в парилке"(и за окном - за тридцать жара, и на кухне всё кипит-стерилизуется), неожиданно сказал: "Священнодействуешь?" 
). 
, что русский человек, услышав эти слова, без ДОПОЛНИТЕЛЬНЫХ разъяснений поймёт - о чЁм речь. Почему бы, а?..