Христос без сандаля.

Несколько раз видел икону, где младенец Христос, на руках Божией Матери, без одного сандаля на ноге. Что это значит духовно? Прошу ссылку или рассуждения. Выслушаю все варианты.

viktor-sher пишет:Несколько раз видел икону, где младенец Христос, на руках Божией Матери, без одного сандаля на ноге. Что это значит духовно? Прошу ссылку или рассуждения. Выслушаю все варианты.

Хотелось бы ,конечно, взглянуть на сам образ.

О, у нас был такой образ в храме, где я раньше служил. Как на грех, забыл, как называется... Сейчас попробую позвонить тамошнему диакону

Да, точно, называется образ Страстная икона Божией матери

Я бы, этого не заметил.

Так что с сандалем то? Почему он сполз с ноги?

Виктор глубоко копает.

и что, это что то несет?тогда что...

По поводу спадающего сандалия интернет молчит...

alismanka пишет:и что, это что то несет? тогда что?

Я могу сказать, как думаю, если никто не ответит.
Повторю: надо рассуждать только духовно.

Может, здесь ответ?

Лука 3:16-17 Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

"У древних был обычай, что если бы кто не захотел иметь женою ту, которая была за него помолвлена, тот обязывался снимать сапог у того, кто по праву близости являлся к ней женихом. Итак, чем явился Христос среди людей, если не женихом Святой Церкви? О чем тот же Иоанн говорит: имеющий невесту есть жених (Ин 3.29). Но поскольку люди думали, будто Иоанн есть Христос, - что сам Иоанн отвергает, то он справедливо говорит, что он недостоин даже того, чтобы разрешать ремень у сапог Его. Ясно говорит он как бы так: "Я не имею силы обнажать стопы нашего Искупителя, потому что незаслуженно не присвояю себе имени жениха".

- Впрочем, это может быть разумеваемо и иначе. Ибо кто не знает, что сапоги устрояются из мертвых животных? - Воплотившийся же Господь явился как бы обутый, потому что в Божестве Своем приял мертвенность нашего повреждения. Почему и через Пророка говорит: на Едома простру сапог Мой (Пс 59.10). Ибо под именем Идумеи разумеется язычество, а под именем сапога - принятая смертность. Итак, Господь говорит, что Он на Идумею прострет сапог Свой, потому что, когда Он плотью сделался известным для язычников, тогда Божество пришло к нам, как бы в обуви. Но человеческий глаз не может проникнуть в таинство сего вочеловечения. Ибо никак нельзя постигнуть, каким образом Слово воплощается; каким образом высший и животворящий Дух одушевляется в утробе Матери; каким образом не имеющий начала и существует, и зачинается. Следовательно, ремень сапог есть завязка таинства. Итак, Иоанн не может разрешить ремень сапог Его, потому что не может сам проникнуть в таинство воплощения Его, хотя и знал о нем по духу пророчества. Итак, что значат слова: недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его, если не выражение ясного и смиренного сознания в своем неведении? Ясно говорит он как бы так: "Что дивного в том, если превознесен предо мною Тот, на Которого я хотя и взираю, как на Родившегося после меня, но не постигаю таинства Его рождения". Вот Иоанн, исполненный духа пророчества, славится дивным ведением, и однако же внушает о себе, что он не знает недоведомого. " (Григорий Двоеслов)

viktor-sher пишет:Я могу сказать, как думаю, если никто не ответит.

Что же, рискните...

viktor-sher пишет:

alismanka пишет:и что, это что то несет? тогда что?

Я могу сказать, как думаю, если никто не ответит.
Повторю: надо рассуждать только духовно.

может с каким то событием надо почитать вообще про Страстную икону

Тут тоже что-то с сандалием.

Само название данной иконы точно отражает смысл её композиции. Ангелы являют Младенцу Крест и орудия , сопровождающие Его Страдания и Смерть- копие и губу. Снятие сандаля...как детали одежды в иконографии может символизировать преоткрывание чего-то скрытого, сокровенного, тайного. Не одетая деталь одежды в данном случае может говорить и о том , что событию, на которое указывают ангелы, в данный момент ещё не время осуществиться . Ещё не всё готово. Младенцу надлежит ещё вырасти...

протоиерей Сергий пишет: Не одетая деталь одежды в данном случае может говорить и о том , что событию, на которое указывают ангелы, в данный момент ещё не время осуществиться . Ещё не всё готово. Младенцу надлежит ещё вырасти...

Так не только младенец без обуви,может что то другое,иконописцы должны знать по идее.

alismanka пишет:]

Так не только младенец без обуви,может что то другое,иконописцы должны знать по идее.

Они говорят, что в иконописи часто всё объясняется постфактум, а объяснения "из глубины веков" может и не быть.

А Рублев все-таки великий иконописец.

Виктор Шер, с нетерпением жду вашего пояснения с духовной точки зрения. С интересом вас прочитываю

Это пожалуй единственный человек, который с интересом читает посты Виктора.На меня лично они навевают невыносимую скуку.

Можно я тоже пофантазирую? Когда я смотрю на эту икону, я вижу в образе Богомладенца ребенка, испуганного орудиями казни, Который вскарабкался на руки Матери и схватил Ее руку. Его поспешность подчеркивает слетающий с ноги сандалий.

Христос не похож на испуганного,он скорее с некоторым подозрением смотрит вверх.

Евгений Сумский пишет:Христос не похож на испуганного,он скорее с некоторым подозрением смотрит вверх.

Иконографически эмоции никогда не отображаются на ликах. По сему мы можем делать выводы по другим деталям иконы. Всмотритесь, как Он держит руку Богородицы. Всё ведь понятно сразу... Меня дети в испуге подобным образом хватали.

А у Андрея Первозванного на иконе Рублева тогда что с обувкой?

Евгений Сумский пишет:А у Андрея Первозванного на иконе Рублева тогда что с обувкой?

Я там ничего особенного не увидел. Возможно, просто сказывается некоторая ветхость иконы.

иерей Сергий пишет:
Я там ничего особенного не увидел. Возможно, просто сказывается некоторая ветхость иконы.

Мне тоже так кажется.

Да ладно, одна нога явно обмотана какой-то тряпицей, а вторая нет.

http://www.icon-art.info/book_contents.php?book_id=31

Мотив древний. Вспомним “пяту Ахиллеса” да и поговорку “Душа в пятки ушла”, которую знают все европейские народы. Но если мы обратимся к иконографическим типам Богоматери более ранним, чем итало-критский тип Страстной или Шуйской, то окажется, что иконологическая проблема одной этой библейской цитатой не исчерпывается, да и все интерпретации такого вида находятся в сфере умозрительной спекуляции. Вопрос этот многослоен и мы можем лишь догадываться, что имели когда-то в виду и каково было восприятие наших далеких предков. Думается, оно было столь же дифференцированным, как и сейчас, — от полного игнорирования до сложных интерпретаций.

Евгений Сумский пишет:Да ладно, одна нога явно обмотана какой-то тряпицей, а вторая нет.

К обьяснению этого вопроса, тряпица больше подходит, чем сандаль.