Смысл почитания икон

...ибо каждый храм, своими формами, – стремится показать человеческому воображению основную идею Бога, церковности и религиозного акта, с тем, чтобы оплодотворенное воображение вызвало соответствующий аффект в глубине души....


....Такова основная задача всякой иконописи (так же как и всякой религиозной скульптуры) икона показывает человеку зримый образ, выражающий верный религиозный аффект; именно это должно помочь молящемуся вызвать в себе верный религиозный акт. Икона отнюдь не заменяет Бога и не является «идолом», как это утверждают художественно-бескрылые сектанты и художественно-мертвые исповедания; но она даже и не изображает неизобразимого Бога. Она изображает или тот дух, в котором молящийся должен пребывать, обращаясь к Богу (иконы Богоматери, Святых и Ангелов), или же тот Дух, к которому молящийся должен обращать свою религиозную интенцию (икона Бога Отца и Бога Сына). Икона как бы говорит человеку: «так настрой свою душу, так смирись, так чувствуй, так молись, так очистись, так вознесись, такое Духовное – зри своим сердцем в Боге: превознесенное, всемогущее, чистейшее, благостное, любящее, милосердное, прощающее (и иное)». Этим икона дарует человеку интенциональное средоточие для воображения, чувства и памяти; художественно оформленный образ для религиозно-художественного вчувствования в него: чувственно-зримый, «выну» присутствующий облик совершенства – по существу незримого, но чтимого, любимого и призываемого; чувственное средоточие для сверхчувственной молитвенной медитации. Вот в чем великое, религиозно-катартическое значение иконы. Цельный и целостный религиозный акт не может и не должен исключать силу художественного созерцания....

И.А.Ильин. "Аксиомы..." глава 15.

Admin пишет:    ...ибо каждый храм, своими формами, – стремится показать человеческому воображению основную идею Бога, церковности и религиозного акта, с тем, чтобы оплодотворенное воображение вызвало соответствующий аффект в глубине души....


....Такова основная задача всякой иконописи (так же как и всякой религиозной скульптуры) икона показывает человеку зримый образ, выражающий верный религиозный аффект; именно это должно помочь молящемуся вызвать в себе верный религиозный акт. Икона отнюдь не заменяет Бога и не является «идолом», как это утверждают художественно-бескрылые сектанты и художественно-мертвые исповедания; но она даже и не изображает неизобразимого Бога. Она изображает или тот дух, в котором молящийся должен пребывать, обращаясь к Богу (иконы Богоматери, Святых и Ангелов), или же тот Дух, к которому молящийся должен обращать свою религиозную интенцию (икона Бога Отца и Бога Сына). Икона как бы говорит человеку: «так настрой свою душу, так смирись, так чувствуй, так молись, так очистись, так вознесись, такое Духовное – зри своим сердцем в Боге: превознесенное, всемогущее, чистейшее, благостное, любящее, милосердное, прощающее (и иное)». Этим икона дарует человеку интенциональное средоточие для воображения, чувства и памяти; художественно оформленный образ для религиозно-художественного вчувствования в него: чувственно-зримый, «выну» присутствующий облик совершенства – по существу незримого, но чтимого, любимого и призываемого; чувственное средоточие для сверхчувственной молитвенной медитации. Вот в чем великое, религиозно-катартическое значение иконы. Цельный и целостный религиозный акт не может и не должен исключать силу художественного созерцания....

И.А.Ильин. "Аксиомы..." глава 15.

Сегодня тоже слышны голоса современных иконоборцев, что иконы - это якобы "идолы".  В этом изощряются баптисты и прочие сектанты. Новоначальные православные тоже иногда высказывают сомнения... Им-то и нужно сразу уяснить себе, что икона - в первую очередь "катализатор" молитвенного чувства, способ воздействия на дух через возможность души эстетически воспринимать зрительные образы.

Holder пишет:
Сегодня тоже слышны голоса современных иконоборцев, что иконы - это якобы "идолы".  В этом изощряются баптисты и прочие сектанты. Новоначальные православные тоже иногда высказывают сомнения... Им-то и нужно сразу уяснить себе, что икона - в первую очередь "катализатор" молитвенного чувства, способ воздействия на дух через возможность души эстетически воспринимать зрительные образы.

Можно еще сказать, что икона это житие святого (или Писания) в красках. как вы думаете, корректно ли такое сравнение?

Admin пишет:Можно еще сказать, что икона это житие святого (или Писания) в красках. как вы думаете, корректно ли такое сравнение?

Да, конечно же. "Богословие в красках" - очень распространенное образное определение иконописи.

Holder пишет:
Новоначальные православные тоже иногда высказывают сомнения...

Да, я вот сейчас как раз с этими сомнениями и борюсь...

Вроде прочитаешь дома "теории", успокаивается сердце. Но когда касается "практики"... Т.е. заходишь в храм, и видишь там бабушек, которые этим иконам так усердно поклоняются...
Стараюсь не обращать внимания на них, конечно, но честное слово... в душе одна мысль - "они Богу сейчас поклоняются, или чисто святому, иконе?"...

MaximSh. пишет:

Holder пишет:
Новоначальные православные тоже иногда высказывают сомнения...

Да, я вот сейчас как раз с этими сомнениями и борюсь...

Вроде прочитаешь дома "теории", успокаивается сердце. Но когда касается "практики"... Т.е. заходишь в храм, и видишь там бабушек, которые этим иконам так усердно поклоняются...
Стараюсь не обращать внимания на них, конечно, но честное слово... в душе одна мысль - "они Богу сейчас поклоняются, или чисто святому, иконе?"...

Иконам не поклоняются, почитают образ, который на них изображен. Честь (или поклонение если образ Бога), воздаваемая образу восходит к первообразу.

Но на самом деле «идол» есть обожествляемое изображение Бога; это есть «сам бог» или «почти сам бог» – остаток фетиша. Икона же не обожествляется, а почитается, как «не Бог», но «сущая святыня»; и только из глубины сердечного созерцания можно сказать, что это за святыня и в чем ее святость.
      Когда человек вешает у себя в комнате портрет своей покойной матери или отсутствующего друга, то, взирая на него, он отнюдь не принимает изображение дорогого человека за самого почившего или отсутствующего. И тем не менее он вешает портрет этот на видном и почетном месте, чтобы созерцать сквозь условно похожие и несовершенно передающие черты – то душевно-духовное существо, которому он предан сердцем. Это делают почти все люди и никто из них не считает себя «портретообожателем» или «идолопоклонником».
      Икона есть зримое напоминание о Боге и призыв к Нему, а не сам Бог; поэтому давно пора перестать говорить ветхо-заветные слова о «кумире» и «всяком подобии». Она есть, подобно храму, как бы «дверь Божия», в которой не следует останавливаться, но через которую следует войти в «пространство духовной молитвы». Икона не заменяет и не замещает Божественного Предмета, но образно символизирует Его, даруя человеку восприятие «отсутствующего» и незримого, но как бы присутствующего и видимого: чувственное взирание вызывает в душе сердечное созерцание, и дух пробуждается к вниманию и молитве. Взирая на икону молитвенно, человек созерцает то, на что сокровенно и символически она указывает; он видит то, о чем она говорит и что она раскрывает; он религиозно вчувствуется в эту символизируемую святыню. Перед ним зерцало божественного совершенства (spaeculum perfectionis), с которым он вступает в своеобразное и драгоценное религиозно-художественное отождествление и, следовательно, в духовное единение. Верующее сердце увереннее находит свое сокровище (Мф.6:21; Лк.12:12,31) и возносится.
      Таким образом, икона является  ...чувственным началом сверхчувственного созерцания; священным обликом, сосредоточивающим на себе молитвенные «лучи» целых поколений страдающих, созерцающих и духовно-возносяшихся душ; благодатною дверью к Богу, способной не только сосредоточивать духовные излучения людей, но по вере их – могущей и передавать им свыше всемогущие Лучи Божией благодати (чудотворные иконы).

И.А.Ильин. "Аксиомы...", Глава 17 "О дарах Церкви"

Admin пишет:
Иконам не поклоняются, почитают образ, который на них изображен. Честь (или поклонение если образ Бога), воздаваемая образу восходит к первообразу.

Теоретически, может, так и есть, но на практике 90% православных воцерковленных поклоняются именно иконам. За тридевять земель едут, чтобы поклонится какой-нибудь знаменитой иконе. Хотя казалось бы, Христос, Богородица или святые совершенно одинаковые вне зависимости от иконы.

Смердяков пишет:
Теоретически, может, так и есть, но на практике 90% православных воцерковленных поклоняются именно иконам. За  тридевять земель едут, чтобы поклонится какой-нибудь знаменитой иконе. Хотя казалось бы, Христос, Богородица или святые совершенно одинаковые вне зависимости от иконы.

Что иконам поклоняются это только внешнее представление о скрытой сути дела со стороны нецерковных людей. Икона резонатор чувств верующих по отношению к первообразу. Неверно думать, что 90% верующих наивные люди. И чудеса в отношении икон тоже собственно иконам не приписываются, а только деяния Бога через предмет особой важности верующего совершаются для понимания источника благодатного действа. Надо ли напоминать, что Бог пребывает в инакобытии, а иконы и другие предметы культа являются связующим звеном реальности с духовным миром. Иначе можно вообще порвать с реальностью. Ум хорошо. Мечтательность ума плохо.

Иконо-творящее воображение призвано увидеть верное – сердечным нечувственным созерцанием и найти для нечувственно-узренного художественно точный и церковно приемлемый чувственный образ Бога или Божественного в человеке (изображение Святых).
Этот найденный и закрепленный образ отнюдь не посягает на предметность «портретного» характера: «вот таков зримый образ Бога, таков сущий Господь на самом деле»; или же – «вот точно таково было историческое обличие Иисуса Христа, Девы Марии и поименованных Святых». Икона говорит совсем иное: «дошедший до нас по церковному Преданию лик Спасителя, воспринятый из Евангелия нечувственным созерцанием сердца, может быть художественно изображен в таком обличий; взирай на него и возносись сердцем к нечувственному созерцанию Духа Христова». Подобное же надо выговорить об иконе Богоматери. В том же понимании осмысливается иконописание Ангелов и Святых (Апостолов – по Евангелию и по преданию, Святых – по житиям и по преданию).
Надо в особенности признать, что «все запреты» апофатического богословия не могут быть применены к начертанию образа Иисуса Христа: в Нем Божество стало «плотию», т.е. реально приняло человеческое обличие и стало художественно изобразимым. Иначе – в изображении Отца и Духа Святого, где чувственное воображение осуждено бороться и изнемогать, встречаясь с великими трудностями онтологического и образного характера: но в изображении Сына Божия эти трудности уступают место затруднениям религиозно-художественного и исторического рода. В Лице Спасителя – Бог даровал людям радость «во плоти зрения» и художественной изобразимости; и странно было бы, если бы люди из самомнения или из-за духовной слепоты отказались от этой радости. В этом отношении классическое обоснование иконописи, изложенное у Иоанна Дамаскина, остается через все века непоколебимым и неопровержимым.

И.А. Ильин, "Аксиомы...", Глава 17 "О дарах Церкви".

...

Иконопочитание — почитание святых икон, догмат православия, существовавший с первых веков христианства и окончательно сформулированный на Седьмом Вселенском соборе.

Слово "икона" – греческое, в переводе на русский язык означает "образ". Святые образа берут свое начало в Священной истории Ветхого Завета.

Важно понимать, что поклонение пред образом не выражает его обоготворения, потому что мы молимся не самой иконе, а Богу и Его святым, изображённым на иконе. «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и поклоняющийся иконе поклоняется ипостаси изображенного на ней» (орос VII Вселенского Собора).

http://verapravoslavnaya.ru/?Ikonopochitanie_-_alfavit

К сожалению сейчас среди православных многие поклоняются иконе, а не почитают её. Икону используют, как инструмент получения желанного, как будто бы от неё это зависит, а не от Бога. Как делают. Выделяют отдельную икону о которой говорят, что она очень помогает в телесных болезнях и начинают тем самым молиться именно ей, а не каяться пред Богом, который и послал эти болезни.

Монтгомери пишет:К сожалению сейчас среди православных многие поклоняются иконе, а не почитают её. Икону используют, как инструмент получения желанного, как будто бы от неё это зависит, а не от Бога. Как делают. Выделяют отдельную икону о которой говорят, что она очень помогает в телесных болезнях и начинают тем самым молиться именно ей, а не каяться пред Богом, который и послал эти болезни.

Это ты о себе? Если о себе - твое личное дело. А других - не надо вещать. Все понимают, что молятся тому, кто на иконе. Мания величия тянет что-ли о других болтать на форумах?
Духовные все...без памяти.

Нюся пишет:Все понимают, что молятся тому, кто на иконе. Мания величия тянет что-ли о других болтать на форумах?
Духовные все...без памяти.

Все, да не все. А мании величия у меня нет.

Монтгомери пишет:

Все, да не все. А мании величия у меня нет.

кто тебя уполномочил говорить о людях, слезами которых ты не молился? Радостью которых ты не радовался? Постыдись. Осипов сказал? Так он - холодный теоретик, видимо.

Нюся пишет:
кто тебя уполномочил говорить о людях, слезами которых ты не молился? Радостью которых ты не радовался? Постыдись. Осипов сказал? Так он - холодный теоретик, видимо.

Вы не возмущайтесь напрасно. Я вам об одном, вы фантазируете в себе совершенно другое. Говорю же об этом факте поклонения иконам в православных храмах для пользы, чтобы не искали от икон чудес и не разделяли бы их по язычески на более или менее помогающие в тех или иных бедах, а исцеляли бы причины этих бед. А то мы с матерью как-то зашли в храм, а нам тут же и говорят, мол "вот у нас тут икона от всех болезней есть и многие к ней прибегают". Прежде всего надо почетать сам образ и в кротости исправляться пред ним, прося избавления от страстей, исцеления от недугов душевных. А уж о здоровье или ещё в каких нуждах, если Богу будет угодно Он даст. Он и без того знает все наши нужды. А так ведь многие и не достойны и взирать на образа. Не то, чтобы у них чего-то просить.

Монтгомери пишет:

...у нас тут икона от всех болезней есть и многие к ней прибегают.

А так ведь многие и не достойны и взирать на образа. Не то, чтобы у них чего-то просить.

Это про меня.
Прошу вас, дорогой братик, помолитесь за меня и мужа моего, раба Божия Сергия, перед вашей храмовой чудотворной иконой святому, который на ней изображён (вы не указали - кто это), да дарует нам Господь здоровья ровно настолько, чтобы мы могли работать во славу имени Его в мире.
Очень нам ПЛОХО, в смысле - больно.
Или дал бы Господь терпения - потерпеть благодушно, без ропота.
Как угодно святой и благой воле Его.
Верую в силу вашей искренней молитвы обо мне, не первый день знакомы, потому и прошу ваших молитв, как милостыни.
Да помилует и спасет и вас Господь, имиже весть судьбами!

Петра пишет:

Это про меня.
Прошу вас, дорогой братик, помолитесь за меня и мужа моего, раба Божия Сергия, перед вашей храмовой чудотворной иконой святому, который на ней изображён (вы не указали - кто это), да дарует нам Господь здоровья ровно настолько, чтобы мы могли работать во славу имени Его в мире.
Очень нам ПЛОХО, в смысле - больно.
Или дал бы Господь терпения - потерпеть благодушно, без ропота.
Как угодно святой и благой воле Его.
Верую в силу вашей искренней молитвы обо мне, не первый день знакомы, потому и прошу ваших молитв, как милостыни.
Да помилует и спасет и вас Господь, имиже весть судьбами!

Вполне корректно говорить о поклонении иконам. Св. отцы именно так выражались.