Святоотеческий афоризм дня

"Если мы ничем не можем помочь ближнему, и у нас болит от этого сердце - значит мы даем человеку милостыню высшего порядка: мы даем милостыню кровью своего сердца".

Преподобный Паисий Святогорец

"От радости человек может что угодно совершить, от внутренней натуги - ничего. Нужно удалять от себя уныние и стараться иметь радостный дух, а не печальный".

Преп.Серафим Саровский

Блажен, кто, будучи ежедневно укоряем и уничижаем Бога ради, понуждает себя к терпению; он будет ликовать с мучениками, дерзновенно беседовать и с Ангелами. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 44)

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие, и истинная к ближнему любовь, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеянии и дарованиях. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 47)

Кто в беседе упорно желает настоять на своем мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом и если он так поступает в беседе с равными, то может быть обличение старших и исцелит его; если же обращается так с большими себя и мудрейшими, то этот недуг от людей неисцелим. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 48)

Покаяние есть возобновление крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купля смирения. Покаяние есть всегдашнее отвержение телесного утешения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечения о себе, свободное от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Покаяние есть примирение с Господом чрез совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 1)

Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно; и без сомнения Ангел, который хранит тебя, почтит твое терпение. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 30)

Прежде падения нашего бесы представляют нам Бога человеколюбивым, а после падения жестоким. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 31)

Кто истинно подвизается о своем спасении, тот всякий день, в который не оплакивает грехов своих, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 33)

Признак прилежного покаяния заключается в том, что человек почитает себя достойным всех случающихся ему видимых и невидимых скорбей, и еще больших.  (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 5. 38)

«Невозможное, — как некто сказал, — невозможное для человеков дело, чтобы настоящий день провели мы благочестиво, если не думаем, что это последний день нашей жизни».  (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 6. 24)

Владислав+ пишет:Блажен, кто, будучи ежедневно укоряем и уничижаем Бога ради, понуждает себя к терпению; он будет ликовать с мучениками, дерзновенно беседовать и с Ангелами. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 44)

Тогда всякий из нас познает, что в нем есть братолюбие, и истинная к ближнему любовь, когда увидит, что плачет о согрешениях брата и радуется о его преуспеянии и дарованиях. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 47)

Так важно обратить внимание именно на это.

Кто в беседе упорно желает настоять на своем мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом и если он так поступает в беседе с равными, то может быть обличение старших и исцелит его; если же обращается так с большими себя и мудрейшими, то этот недуг от людей неисцелим. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 48)[/quote]
 Вот призадуматься надо

На молитве стой с трепетом, как осужденный преступник стоит пред судиею, чтобы тебе и внешним видом и внутренним устроением угасить гнев Праведного Судии: ибо Он не может презреть душу-вдовицу, предстоящую Ему с болезненным чувством и утруждающую Неутруждаемого. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 7. 11)

Как вдова, лишившаяся мужа, и имеющая единородного сына, в нем одном, по Боге имеет утешение: так и для падшей души нет иного утешения при исходе из тела, кроме трудов поста и слез (покаяния). (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 7. 51)

Мы не будем обвинены, о братия, не будем обвинены, при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 7. 70)

Бездомный пишет:Кто в беседе упорно желает настоять на своем мнении, хотя бы оно было и справедливо, тот да знает, что он одержим диавольским недугом и если он так поступает в беседе с равными, то может быть обличение старших и исцелит его; если же обращается так с большими себя и мудрейшими, то этот недуг от людей неисцелим. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 4. 48)

Тогда вся Дума одержима? Это для монахов прежде.
 

Нюся пишет:

Тогда вся Дума одержима? Это для монахов прежде.
 

Дума-зеркало народа, горестно так то...А вот даже если отстраниться от разговора и подумать о поведении(модели поведения)ведь многие люди не только упорные в словесных баталиях, но и поведение имеют такое же, ведут себя как одержимые, всю жизнь так себя ведут.Все должно быть по их и точка!Они с маниакальной настойчивостью расталкивают всех с солнечного места, считаю, что все в этой жизни для них...на работе и в семье от таких кошмар один.Вот оно дело то

Если Дух Святой называется и есть мир души, а гнев есть возмущение сердца; то ничто столько не препятствует пришествию в нас Духа Святого, как гневливость. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 8. 14)

Памятозлобие есть исполнение гнева, хранение согрешений, ненависть к правде, пагуба добродетелей, ржавчина души, червь ума, посрамление молитвы, пресечение моления, отчуждение любви, гвоздь, вонзенный в душу, неприятное чувство, в огорчении с услаждением любимое, грех непрестающий, законопреступление неусыпающее, злоба повсечасная. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 9. 2)

Не тогда узнаешь, что ты совершенно избавился от сей гнилости, когда помолишься об оскорбившем, или за зло воздашь ему дарами, или пригласишь его на трапезу: но когда, услышав, что он впал в некое злоключение душевное или телесное, восскорбишь о нем, как о себе, и прослезишься. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 9. 12)

Услышав, что некоторые злословят ближних, я запретил им; делатели же сего зла в извинение отвечали, что они делают это из любви и попечения о злословимом. Но я сказал им: „оставьте такую любовь, чтобы не оказалось ложным сказанное: оклеветающаго тай искренняго своего, сего изгонях (Пс. 100, 5). Если ты истинно любишь ближнего, как говоришь, то не осмеивай его, а молись о нем втайне; ибо сей образ любви приятен Богу. Станешь остерегаться осуждать согрешающих, если всегда будешь помнить, что Иуда был в соборе учеников Христовых, а разбойник в числе убийц; но в одно мгновение произошла с ними чудная перемена. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 10. 4)

Видел я согрешившего явно, но втайне покаявшегося; и тот, которого я осудил как блудника, был уже целомудр у Бога, умилостивив Бога чистосердечным обращением. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 10. 6)

Скорые и строгие судии прегрешений ближнего потому сею страстию недугуют, что не имеют совершенной и постоянной памяти и попечения о своих согрешениях. Ибо если бы человек в точности, без покрывала самолюбия, увидел свои злые дела, то ни о чем другом, относящемся к земной жизни, не стал бы уже заботиться, помышляя, что на оплакание и самого себя не достанет ему времени, хотя бы он и сто лет прожил, и хотя бы увидел истекающим из очей своих целый Иордан слез. Я наблюдал за плачем истинного покаяния, и не нашел в нем и следа злословия и осуждения. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 10. 10)

Судить – значит бесстыдно похищать сан Божий; а осуждать – значит погублять свою душу. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 10. 14)

Как возношение и без другой страсти сильно погубить человека; так и осуждение, одно само по себе, может нас погубить совершенно; ибо и фарисей оный за сие осужден был. (Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. 10. 15)

Нюся, помести в наиболее подходящую тему, если здесь окажется не совсем к месту:
http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Svyatogorec/moja-zhizn-so-startsem-iosifom/#0_1

Заметим, что отцы воспрещают давать совет ближнему по собственному побуждению, без вопрошения ближнего: самовольное преподание совета есть признак сознания за собою ведения и достоинства духовных, в чем явная гордость и самообольщение. (Святитель Игнатий (Брянчанинов). Приношение современному монашеству).

В миру, к сожалению, это - сплошь и рядом... А может и не к сожалению

Совет мирским

Советы и замечания близких людей надо воспринимать как лекарство к вразумлению и исправлению. (С)

[Авва Пимен] Еще сказал: приучай сердце твое соблюдать то, чему учит язык твой. (Древний Патерик. 8. 17.)

[Авва Пимен] Сказал еще: человек, научающий других, а сам не исполняющий того, чему учит, подобен источнику, который всех напояет и омывает, а сам себя не может очистить, так что всякая грязь и нечистота остаются в нем. (Древний Патерик. 10. 70.)

Авва Иперехий сказал: поистине мудр тот, кто не словом поучает, но назидает делом. (Древний Патерик. 10. 105)

Не любопытствуй о чужом, чтобы не погубить своего. (Преподобный Ефрем Сирин. Подражание притчам).

Перестань любопытствовать о чужих пороках, чтоб естественным образом не растлился от сего благочестивый твой помысл. (Преподобный Ефрем Сирин. Советы новоначальному монаху о духовной жизни).

Нет ничего в такой степени неприличного женщине, как всячески разузнавать чужие дела; впрочем, не только женщине, но и мужчине, потому что это величайший признак бесстыдства и наглости. (Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на 1-е послание Тимофею).

Нюся пишет:

  "Если мы ничем не можем помочь ближнему, и у нас болит от этого сердце - значит мы даем человеку милостыню высшего порядка: мы даем милостыню кровью своего сердца".

Преподобный Паисий Святогорец

Хорошие слова, но всё же помочь много чем можно. За ближнего можно помолиться, совершить бдение, почитать Евангелие. И это, по опыту многих известно, как действеннее одной лишь озабоченности. Другой прочитает эти слова Паисия и подумает: "чего я буду за ближнего своё время тратить, читать что-то?... Повздыхаю о нём и достаточно". К тому же не все могут иметь искреннюю и истинную боль о ближнем. Другой гордец так прочитает Паисия и скажет: "А. Вот я спорил со своим знакомым по такому-то вопросу, а он всё на своём, повздыхаю ка о нём". А по правде вздыхать нужно о тебе самом. Эти слова Паисий говорил, сам будучи в великом здравии душевном; к тем, кто также живёт глубокой духовной жизнью; к смиренным и сокрушённым сердцем.

Монтгомери пишет:Хорошие слова, но всё же помочь много чем можно. За ближнего можно помолиться, совершить бдение, почитать Евангелие. И это, по опыту многих известно, как действеннее одной лишь озабоченности. Другой прочитает эти слова Паисия и подумает: "чего я буду за ближнего своё время тратить, читать что-то?... Повздыхаю о нём и достаточно". К тому же не все могут иметь искреннюю и истинную боль о ближнем. Другой гордец так прочитает Паисия и скажет: "А. Вот я спорил со своим знакомым по такому-то вопросу, а он всё на своём, повздыхаю ка о нём". А по правде вздыхать нужно о тебе самом. Эти слова Паисий говорил, сам будучи в великом здравии душевном; к тем, кто также живёт глубокой духовной жизнью; к смиренным и сокрушённым сердцем.

Может быть, о.Паисий держался мнения, что сердечная боль рождает безсловесную молитву (Гал. 4,6)? Ведь не случайно, наверное, он говорит о сердечной боли, а не просто об "озабоченности"?

Во всяком деле почитай себя скудным, чтобы учить, — и во всю жизнь свою будешь оказываться мудрым.
   Не сообщай другому, чего сам не испытал, чтоб не было тебе стыдно себя самого, и по сличении жития твоего не открылась ложь твоя. (Преподобный Исаак Сирин. Подвижнические наставления)

Сказал старец: «Лучше желаю учиться, нежели учить». Также сказал: «Не начни учить преждевременно: иначе во все время жизни твоей пребудешь недостаточным по разуму». (Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник).

Сказал авва Пимен: «Учить ближнего столько же противно смиренномудрию, как и обличать его». (Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник).

[Авва Исаия] сказал: «Опасно учить ближнего преждевременно, чтоб самому не впасть в то, от чего предостерегается ближний учением. Впадающий в грех не может научать тому, как не впадать в него». (Святитель Игнатий Брянчанинов. Отечник).

Кто защищает обиженного, тот поборником себе обретает Бога. Кто руку свою простирает на помощь ближнему своему, тот в помощь себе приемлет Божию мышцу. Кто обвиняет брата своего в пороке его, тот обвинителя себе обретает в Боге. Кто исправляет брата своего в клети своей, тот исцеляет собственный свой порок. А кто обвиняет кого-либо пред собранием, тот увеличивает болезненность собственных своих язв. Кто втайне врачует брата своего, тот явною делает силу любви своей. А кто стыдит его пред глазами друзей его, тот показывает в себе силу зависти. Друг, обличающий тайно, - мудрый врач, а врачующий пред глазами многих в действительности есть ругатель. (Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические. 85)

Цветы сотворил Бог для человека, чтобы душа в твари прославляла Творца и любила Его. Не должно забывать Бога ни на одну секунду в сутки: Он любит нас, возлюбим и мы Его всем сердцем и будем просить Его милости, и исполнять Его святые заповеди: в них мы познаем Бога. Он наше сердце, и желание, и веселие, и упование.

Преподобный Силуан Афонский