Русь святая, храни веру Православную! В ней же тебе утверждение! Единство!

НАМЕСТНИК КИЕВО-ПЕЧЕРСКОЙ ЛАВРЫ ПОПРОСИЛ ВЕРУЮЩИХ МОЛИТВЕННО ПОДДЕРЖАТЬ ОБИТЕЛЬ В ПРАЗДНИК ПОКРОВА

Прийти в Свято-Успенскую Киево-Печерскую Лавру и молитвенно поддержать обитель в праздник Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) пригласил верующих ее наместник митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел, по завершении Литургии в Трапезной церкви в честь преподобных Антония и Феодосия Печерских 11 октября 2018 года. Об этом сообщает Информационно-просветительский отдел УПЦ.

Речь идёт об участии в праздничной Литургии в одном из храмов обители. Также владыка-наместник просил по возможности быть в Лавре целый день.

Вечером, в 17.00, начнется чтение акафиста Пресвятой Богородице перед Успенским собором и при входе в Лавру.

Хорошо бы нам, братья и сестры всей нашей великой Русской Церкви на Руси хоть день помолиться с постом слезами хоть денёк... Тем более в понедельник 15 октября в Минске состоится Синод всей Русской Православной Церкви во главе с Патриархом Московским и Всея Руси. Примутся судьбоносные решения о сохранении единства и истины. Не будем же равнодушны и ленивы! Давайте, кто где сейчас находится, причастимся Святых Христовых Тайн?

то о чем вам грешный Мышкинъ талдычил с самого начала. Но если бы вместо советской МП РПЦ была бы ПпРЦ та что была 1000 лет до 1917 года тогда вообще какой Фанар офанарить можно было бы ли.

О советско-российских причинах т.н. "украинской автокефалии"

15 октября 2018 г. Синод Московской патриархии, заседавший в Минске, разорвал отношения с Константинопольским патриархатом. Клирики и прихожане обеих церковных структур теперь не могут пребывать в евхаристическом общении.
По словам главы Отдела внешних церковных связей МП митрополита Илариона, это было «вынужденное решение», но иного Священный Синод РПЦ не мог принять, поскольку «к этому вела вся логика последних действий Константинопольского патриархата», который 11 октября признал "каноничными" самосвятов УАПЦ и т.н. "Киевского патриархата" г-на Денисенко, сняв с него отлучение от Церкви (анафему). Синод в Стамбуле объявил об открытии своего подворья в Киеве и «прекратил действие указа 300-летней давности» об объединении Киевской митрополии, освободившейся от польской зависимости, с центром Русской Церкви в Москве как столице Руси. Добавим, что теперь Стамбул претендует на территорию Украины в советских границах, а не XVII века.  Киевская хунта празднует очередную политическую перемогу над российскими агрессорами. Но все эти решения, как сказал митрополит Иларион, «с точки зрения РПЦ МП являются «беззаконными и канонически ничтожными». В принципе это правильно. Но...
1. Много шума, а сути нет...
Эта тема в драматических тонах в РФ обсуждается во всех церковных и нецерковных СМИ (не говоря уже о злорадно проукраинских и антирусских типа "Кредо.вру" и "Эха мацы"), на центральных каналах ТВ комментаторы, часто не разбираясь не только в сути проблемы, но и в церковной терминологии и даже в ударениях, пугают верующих и неверующих "величайшим расколом в Православии с XI века", грозящим русско-украинской войной, которую провоцируют США. И это отчасти правильно: действия стамбульского патриарха-обновленца и киевской хунты ‒ это еще один политический инструмент в гибридной войне геополитических врагов исторической России (которую на данном этапе отождествляют с нынешним олигархическим режимом).
Поэтому русские православные патриоты, независимо от их церковных юрисдикций, даже не признающие легитимными нынешние церковные и светские власти РФ, не могут не осуждать эти вражеские действия, поскольку они направлены не только против властных структур (со всеми их пороками), но и против исторического самосознания и геополитической целостности единого Русского православного народа.
Однако в анализе причин этой проблемы нам всё же необходимо быть точными и напомнить, что основу для нее создали сами же власти РФ, причем обе упомянутые ее "ветви".
2. Почему МП благословляет ресоветизацию в РФ на руку нашим геополитическим врагам?
Вина политического руководства РФ в том, что оно, эгоистично (чтобы не каяться) опираясь в своей постсоветской "легитимации" на "правовое" наследие СССР, узаконило расчленение нашего единого государства на "независимые республики", причем даже в нарушение существовавших советских законов. Эти законы были сами по себе нелегитимными, порожденными Великой антирусской революцией 1917 года и последующей войной коммунистов-богоборцев против русского народа (искусственно расчлененного на русских, украинцев и белорусов), но постсоветские правители их усугубили в 1991-1993 гг. эгоистичным кромсанием страны с нарушением даже тогдашней законности (путч Ельцина в августе 1991 г., декабрьский Беловежский путч и вся «совместная российско-американская революция» 1991-1996 гг.).
И затем правители РФ закрывали глаза на всю русофобию в новообразовавшихся государствах, включая Украину, безпокоясь лишь о торговле газом.
Кроме того, усилившаяся при Путине "ресоветизация" государственной идеологии дает не только украинской хунте некое оправдание своей дерусификации (под маской "декоммунизации"), но и нашим геополитическим врагам дает повод для раздувания тезиса о восстановлении советского режима, СССР-2 с карательными органами и лагерями, и о российской агрессивности против соседей ‒ вплоть до опасности всему человечеству наряду с лихорадкой Эбола и т.н. "исламским терроризмом".
К сожалению, РПЦ МП и своим молчанием, и последующим лукавым оправданием путчистов 1991-1993 ("лишь бы не было пролития крови") и их грабительских "реформ", таким же признанием незаконных большевицких границ, как и вообще нежеланием избавляться от коммунистического наследия ‒ фактически благословила это многогранное грандиозное вековое преступление против нашего народа (см.: Два "богословских" приема в "примирении белых и красных"). И не кто иной, как Синод МП внес свой весомый церковный вклад в удобрение почвы для нынешнего "раскола" на Украине признанием отдельного по национальности от русских украинского народа, которому положено иметь свою отдельную Церковь.
3. Кто тянул Синод МП за язык провозглашать независимую "Украинскую церковь" в 1990 году?
Вспомним, что нынешний стамбульско-американский протеже г-н Денисенко в мае-июне 1990 года был митрополитом Филаретом (в картотеке КГБ агентом "Антоновым") ‒ местоблюстителем Патриаршего престола всей РПЦ МП и являлся одним из кандидатов на патриарший престол (!) при избрании патриарха на Поместном соборе в июне 1990 года. По сумме церковных и нецерковно-административных причин патриархом избрали Алексия  ("Дроздова"). Однако при этом никто не придирался ко всем известной неканоничности кандидата в патриархи Филарета: в частности к тому, что он имел сожительницу, которая вместе с ним принимала властные церковные решения и от которой он в незаконном браке прижил троих детей. Более того: Филарета утешили новой высокой должностью.
25-27 октября 1990 года под председательством нового патриарха Алексия II в Свято-Даниловом монастыре состоялся Архиерейский Собор в составе 91 иерарха РПЦ, принявший решение:

«Украинской Православной Церкви предоставляется независимость и самостоятельность в её управлении».
Согласно Уставу об управлении Украинской Православной Церкви: «1. Украинская Православная Церковь является самостоятельной и независимой в своем управлении и устройстве. 2. Высшими органами церковной власти и управления Украинской Православной Церкви является Собор Украинской Православной Церкви, Собор епископов Украинской Православной Церкви и Священный Синод Украинской Православной Церкви во главе с Митрополитом Киевским и всея Украины».

И первым предстоятелем «независимой и самостоятельной в управлении» УПЦ МП стал не кто иной, как митрополит Филарет, получивший Благословенную Грамоту Московского Патриарха Алексия II о даровании Украинской Церкви независимости и самостоятельности в её управлении 28 октября 1990 года в историческом кафедральном соборе киевских митрополитов ‒ Святой Софии.
И лишь после того, как в 1991 году Филарет, аргументируя распадом СССР и образованием независимого украинского государства, потребовал предоставления Украинской православной церкви автокефалии (полной независимости от МП в статусе поместной Церкви) ‒ у руководителей МП начались с ним проблемы. По руководством Филарета Архиерейский собор УПЦ МП 1 ноября 1991 года единогласно принял решение о полной независимости, то есть автокефалии УПЦ (без приставки МП) и обратился к Алексию II за утверждением этого решения. Однако на Соборе в Москве 2 апреля 1992 года почти все украинские архиереи отозвали свои подписи под этим требованием, объяснив свое единогласное голосование угрозами и давлением со стороны Филарета, обвинив его также в аморальном образе жизни. Тот перед Крестом и Евангелием дал архипастырское слово подать в отставку, однако, вернувшись в Киев и чуя, куда дует политический ветер "незалежности", он объявил пастве, что не признает "неканоничных" обвинений, выдвинутых против него москалями "по политическим причинам" и что он будет возглавлять УПЦ до конца своих дней, поскольку он «дан Богом украинскому Православию». В 1992 году Филарет с частью клира и мiрян как герой-патриот провозгласил "Украинскую православную церковь Киевского патриархата", не признанную до сих пор ни одной из поместных православных церквей.
Лишь после этого 11 июня 1992 года Архиерейский собор МП постановил «извергнуть митрополита Филарета (Денисенко) из сущего сана, лишив его всех степеней священства и всех прав, связанных с пребыванием в клире» ‒ за «жестокое и высокомерное отношение к подведомственному духовенству, диктат и шантаж, клятвопреступление, внесение своим поведением и личной жизнью соблазна в среду верующих» (а до этого, получается, аморальной жизни и соответствующего соблазна для верующих не было...). Филарет не признал за собой вины и не подчинился решению Собора, назвав его "неканоническим и незаконным".
21 февраля 1997 года на Архиерейском соборе РПЦ в Москве бывший митрополит был отлучен от Церкви и предан анафеме. Постановлением Собора в вину ему вменялось: «Монах Филарет не внял обращенному к нему от лица Матери-Церкви призыву к покаянию и продолжал в межсоборный период раскольническую деятельность, которую он простер за пределы Русской Православной Церкви, содействуя углублению раскола в Болгарской Православной Церкви и принимая в общение раскольников из других Поместных Православных Церквей». Опять-таки тут очевидны причины политические. А если бы женатый митрополит не упрямился с самостийностью ‒ то мог бы быть "избран" и патриархом РПЦ МП несмотря на свой блудный "архиерейский брак"...
Тем не менее, несмотря на политическое неприятие амбиций первого предстоятеля УПЦ МП, провозглашение Синодом МП ее "независимости" в 1990 году, хотя формально и в рамках Московского патриархата, само по себе имело негативные последствия для дальнейшего назревания проблемы. Процесс пошел и не мог пойти иначе при самостийных киевских властях и их американских менторах.
4. Были ли каноничны игры МП с "Вселенским патриархом"?
Только сейчас, когда в роли стамбульского "папы" Варфоломей объявил о скором даровании украинской автокефалии, ему стали в МП предъявлять обвинения в нарушении канонов, но лишь в виде превышения административных полномочий и вмешательства в жизнь другой поместной Церкви. И все тот же Денисенко вместе с Порошенком и Госдепом удобно объясняют протесты МП против антиканоничного самоуправства Варфоломея чисто политической причиной утраты Москвой прежней территории, влияния и т.п.
Но если говорить о канонических нарушениях т.н. "Константинопольского патриархата", то разве он не заслуживал давно уже отлучения от Церкви за более серьезные ‒ вероучительные! ‒ канонические преступления, наподобие предательства св. патриарха Тихона в пользу обновленчества в большевицкой России, насаждения модернистских реформ, за "снятие анафемы" с католиков, признание их "Церковью-сестрой", за экуменические молитвы с нехристианами, за братание с христоненавистними-иудеями? За то, что "Константинопольский патриархат" с начала ХХ века подпал под масонское влияние и сами "патриархи" стали членами лож (в масонских источниках таковыми названы от Василия III и знаменитого Мелетия до Афинагора, да и Варфоломея масоны считают своим, поскольку он верен традиции своих предшественников).
С этими вопиющими преступлениями начальники МП мирились, поскольку у самих рыльце в пушку от некоторых подобных деяний (включая признание таинств католической церкви). И мирились до тех пор, пока американо-стамбульский "папа" не затронул их административные интересы на Украине (хотя и ранее, например, в Эстонии было очевидно, кто стоит за административной агрессией Фанара).
5. В чем действительная опасность
Что же касается нового "Великого раскола Православия", то позволю себе задать вопрос: в чем суть этого якобы нового "раскола"? Признание Стамбулом уже давно состоявшихся украинских раскольников ‒ это не раскол и не автокефалия, а автофекалия. Протестовать против нее, тем самым как бы признавая ее де факто ‒ самим пачкаться (слишком много "чести"). Прекращение литургического общения со Стамбулом ‒ тоже в принципе не раскол, а давно назревшее очищение Православия, поскольку считать масонско-американскую контору православной Церковью давно не следует. И пока что нет никаких предпосылок к тому, что находящиеся в общении с МП поместные Церкви готовы позориться сослужением с "женатым патриархом" Денисенко.
Данная конфликтная проблема не церковно-религиозная, а чисто политическая, и опасность от нее грозит тоже грабительски-политическая: что киевская хунта начнет отбирать лавры и храмы у УПЦ МП, понуждая тем самым слабовольных переходить в самосвятскую "Киевскую Патриархию". Но что делать: таков наш век накануне конца истории. Верным на Украине дается возможность проявить свою православную стойкость. К сожалению, реальной и принципиальной помощи в этом от РФ им вряд ли суждено дождаться: это скорее будет "церковная Новороссия" или кровавый "церковный Донбасс". Ведь даже сейчас МП не признает приходы на территории Крыма российскими, оставляя их в УПЦ МП...
Хорошо бы начальникам МП по крайней мере не уподобляться фарисеям в своем экуменизме и неосергианстве с благословением нашего олигархического режима ‒ это более всего отвращает от Церкви честных людей, в т.ч. на Украине, и дает оружие в руки врагам Православия и России для их новых атак в идущей Мiровой войне за построение царства антихриста.
М.В. Назаров
16.10.2018

Постоянный адрес страницы: https://rusidea.org/250938756


См. также начало данной темы: К вопросу о создании единой автокефальной церкви на Украине




Хороший комент к этой статье


Сегодня сестра духовная спросила в Почаевской Лавре книгу на царскую тематику. Ответ: "Нет ни одной. Нет благословения. Раньше было много такой литературы. А потом запретили".
И еще просят народ защищать Лавру от бендеровцев. Да Лавру Почаевскую надо защищать от этого священноначалия. И если их выметут поганой метлой, то это будет закономерно: "Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям".


Т.е. Нюся-пампуся, смысл поняла? Плач надо начинать с плача о загубленной России в 1917 году. СССР сделал УССР, сделал сов.УПЦ. На очереди Молдавия, Белоруссия и проч.

Плачь о русском языке отнятом с 1917 году у вас местечковых бяларюссоув, отнятой Православной поместной Российской Церкви у русскаго народа.
Да и вообще по убийству русскаго народа образование каких-то хохлов и бяларассоув

Русь святая. Россия и Белорусь, Украина - Одна вера, един пастырь...

В вечной памяти будет праведник
orthos.org/files/styles/square/public/news/2017_10/konisskiy.jpg?itok=0BoaI1uZ
Да ведают потомки православных
Земли родной минувшую судьбу.

А.С.Пушкин

Но что для меня было преимуществом,
То ради Христа я почёл тщетою.

(Фил. 3, 7)

О том, что Александр Сергеевич Пушкин дважды посетил город Витебск — в мае 1820 года проездом из Петербурга на юг и в сентябре 1824 года, возвращаясь из южной ссылки в Михайловское, всем хорошо известно.

Об этом же гласит надпись у памятника великому поэту в центре города. Витебчане благодарно увековечили память любимого поэта: улица, библиотека, мост через реку Витьба носят его имя. Ежегодно областной Союз писателей у памятника А.С. Пушкину проводит праздник поэзии с чтением его стихов. По дороге из Одессы, 6-7 августа 1824 года, А.С.Пушкин остановился в Могилёве. Об этом имеются воспоминания А.П.Распопова.
  Но не все, вероятно, знают, что великий поэт увековечил память святителя Георгия Конисского, архиепископа Могилёвского и Белорусского.

  Великий Достоевский объясняет любовь русского народа к А.С.Пушкину тем, что он вмещал в себе в степени высшего совершенства ту широту русской души, из которой она может перевоплощаться в умы и сердца всех народностей, обнимать собою лучшие стремления всякой культуры и вмещать их в единстве нашего народного христианского идеала. А потому мне хотелось бы отметить примечательную сторону творчества поэта, связанную с историей Православия на Беларуси.

За несколько веков католической и униатской экспансии на белорусских землях сотни православных праведников сподобились мученической кончины за исповедание Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. Немало духовных наставников возвышало свой голос в защиту теснимой веры отцов, культуры и языка белорусского народа. Одним из тех, кто полагал конец угнетению православной веры, был Архиепископ Могилевский Георгий Конисский, прославленный Богом и почитаемый потомками.

В 1835 году в С.-Петербурге вышло двухтомное собрание сочинений этого белорусского святителя в издании протоиерея Иоанна Григоровича. Александра Сергеевича Пушкина, превосходно знавшего и любившего Белоруссию, сразу привлёк внимание обширный труд арх. Георгия Конисского, и в первом же томе журнала «Современник» он откликнулся статьей «Собрание сочинений Георгия Конисского, Архиепископа Белорусского».

В этой статье А.С.Пушкин назвал белорусов «народом, издревле нам родным». Обратим внимание: не братским даже, как часто принято ныне говорить, а родным, имея в виду при этом не историческую, а духовную общность.

Статья начинается с упоминания о том, что архиепископ Георгий Конисский известен в России краткой речью, которую произнёс он в Мстиславле императрице Екатерине во время её путешествия в 1787 году. «Речь сия, прославленная во всех наших риториках, не что иное, как остроумное приветствие и заключает в себе затейливую игру выражений и в умилительной простоте своей глубокое истинное красноречие».

В трудах архиепископа Георгия Конисского его особенно поразило обширное сочинение «История руссов», в котором А.С.Пушкин отметил у автора глубокое знание Белоруссии и Малороссии, сочетание поэтической свежести, критики и страстной любви и боли за судьбы народов их населяющих. Он увидел в арх. Георгии Конисском выдающегося проповедника, замечательного живописателя и пламенного патриота своей православной Родины. Хотелось бы привести несколько высказываний из этой статьи А.С.Пушкина, редко упоминаемой нашими писателями и журналистами.

«Георгий есть один из самых достопамятных мужей минувшего столетия. Жизнь его принадлежит истории. Он вступил в управление своею епархией, когда Белоруссия находилась ещё под игом панской Польши. Православие было гонимо католическим фанатизмом. Церкви наши стояли пусты или отданы униатам. Миссионеры насильно гнали народ в униатские костёлы, ругались над ослушниками, секли их, заключали в темницы, томили голодом, отымали у них детей, дабы воспитывать их в своей вере, уничтожали браки, совершенные по обрядам нашей Церкви, ругались над могилами православных».

Да! Могилёвский епископ Иосиф Волчанский, доведённый до крайнего отчаяния, в 1740 году писал в Святейший Синод: «слёзно прошу подати защищения или увольте меня от послушания». Нелегко было найти избранника на тяжелейшую Белорусскую кафедру. Григорий (такое имя было дано будущему великому подвижнику при крещении) ещё учился в Киево-Могилянской Академии, которую закончил в 1743 году «с особенною похвалою». В этом же году он принимает монашеский постриг с именем в честь великомученика Георгия Победоносца и решает идти тесным путём, указанным Господом нашим Иисусом Христом: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14). У А.С.Пушкина к моменту изучения Собрания сочинений арх. Георгия Конисского был уже написан цикл духовных стихов и строки из стихотворения «Странник»:

Дабы скорей узреть – оставя те места,
Спасенья верный путь и тесные врата.

Они оказались созвучными выбранной жизненной цели молодого инока Георгия, которую он высказал в одной из ранних проповедей: «Приметим, куда сей путь лежит? Воистину, прямо через Голгофу; си есть за Христом идущий не минёт Голгофы страдания…» Эти слова оказались пророческими во всей его жизни.

   А.С.Пушкин описывает, как епископ Георгий искал защиты у русского правительства. Он писал обо всём Святейшему Синоду и жаловался нашему посланнику, находившемуся в Варшаве. Ревность его пуще озлобила гонителей. Доминиканец Овлачинский, прославившийся ненавистью к нашей Церкви, замыслил принести Владыку Георгия в жертву своему изуверству. В 1759 году епископ Георгий, презирая опасности ему угрожающие, поехал обозревать сетующую свою епархию. Овлачинский и миссионеры возмутили в Орше шляхту и жолнеров. Они разогнали народ, вышедший с хоругвями навстречу своему архипастырю, остановили колокольный звон и с воплем ворвались в церковь, где Владыка Георгий священнодействовал. Преосвященный едва успел спастись от их сабель в стенах Кутеинского монастыря, откуда затем тайно вывезли его в телеге, прикрыв навозом.

Архиепископа Георгия Конисского А.С.Пушкин считает героем и мучеником своего пастырского долга, ибо он дважды подвергался нападению католиков — и оба раза с опасностью для жизни. С возмущением описывает он второе покушение на жизнь Преосвященного Георгия, организованное иезуитскими воспитанниками в Могилеве: «Буйные молодые люди вломились в ворота (архиерейского дома), ранили несколько монахов, семинаристов и слуг; но, к счастью, не нашли Георгия, скрывшегося в подвалах своего дома».

После десяти лет духовной деятельности — сначала в качестве проповедника Киево-Печерской Лавры, потом преподавателя, а затем и ректора родной ему Академии, в сане архимандрита Киево-Братского монастыря, Георгий Конисский дал добровольное согласие на епископство в Могилёве. А в официальных кругах Польско-Литовского государства уже обсуждался вопрос об упразднении Могилёвской епархии и Папа Римский прямо требовал изгнания православного епископа. «Да изгонится схизматик, яко насильник», — писал он коронному канцлеру Польши. И только после настойчивых требований Российского правительства польский король дал согласие, чтобы Георгий Конисский стал архипастырем в Могилёве.

 Православный люд встретил его радостно, но в каком же жутком состоянии он застал свою подначальную епархию!
А.С.Пушкин в своей статье приводит большую цитату из проповеди епископа Георгия в Виленском Свято-Духовом монастыре: «Ныне кому неизвестно, в каком жалком виде наша благочестивая вера в сем государстве? Отнят у православных свет учения. В великом Литовском княжестве хотя и осталась последняя Белорусская епархия, однако, и сия большей частью расхищена. Школам и семинариям быть не допускают. Веру Православную в последней нищете и простоте исповедать не допускают. Гонят православный народ, как овец, не имущих пастыря, или до костёлов, или до униатских церквей – гонят не точию из домов, но и из церквей наших, приказчик бьёт народ плетью, как скот гонят из хлева… И если поселяне или граждане слушать их учения или от веры своея отступать не хотят, — тут они чинят ужасные угрожения и страхования: ставят виселицы, скатывают столбы, возгнещают костры, розги, терния и другие мучительные орудия… Отлучив детей от матерей и матерей от детей, детей убо пред очима матерей и розги кладут, а матерей пред очима детей. Тут вопли и рыдания, каковы, быть может, токмо во время избиения младенцев от Ирода слышны были… Молчу о пастырях бедных, священстве нашем. Сколь многие из них изгнаны из домов, многие в тюрьмах, в ямах глубоких, во псарнях вместо с псами заперты были, гладом и жаждою моримы, сеном кормлены, сколь многие биты и изувечены, а некоторые и до смерти убиты».

А.С.Пушкина привлекли простота, увлекательная искренность проповедей, большое достоинство политических речей и глубокая вера архиепископа Георгия Конисского. Он поместил в своей статье несколько отдельных мыслей из его проповедей:

«Для молитвы пост есть то же, что для птицы крылья»;

«Душа бессмертная от бренного тела, как птица из растерзанной сети, весело взлетевши, воспаряет в рай Богонасажденный, где вечно цветёт древо жизни, где жилище Самому Христу и Избранным Его»;

«Нигде не читаем, чтобы язычники страдали за своих идолов так, как Мученики Христианские за веру Христову, да и в нынешних богоборных сонмищах атеистов и натуралистов, в главных гнёздах их, во Франции и Англии, нашёлся ли хотя такой ревнитель, который бы за безбожие свое или натурализм произвольно на муки дерзнул?»;

«Радость плотская ограничивается наслаждением: по мере как затихает весёлый гудок, затихает и весёлость. Но радость духовная есть радость вечная; она не умаляется в бедах, не кончается при смерти, но переходит по ту сторону гроба».

В этой же статье А.С.Пушкин показал и поэтическое дарование Преосвященного Георгия, автора русских, польских и латинских стихов. Он отметил, что в художественном отношении они не совсем совершенны, зато «виден дух мыслящий». Одна из элегий показалась ему особенно примечательной, а потому он привёл её полностью. Приведу одно четверостишие:

О! смертный, беспечный, посмотри в зерцало:
Ты сед, как пятьдесят лет тебе миновало.
Как же ты собрался в смертную дорогу?
С чем ты предстанешь Правосудному Богу?

В 1768 году, несмотря на Трактат вечной дружбы двух государств, гонители-католики решили схватить и убить епископа Георгия. Верующие люди заблаговременно предупредили его об опасности и просили выехать из Могилёва. Владыка Георгий 24 июля этого же года отбыл в Смоленск и находился там по 1772 год.

Находясь в Смоленске, епископ Георгий продолжает заниматься попечением о своей пастве посредством писем. В соавторстве с епископом Смоленским Парфением (Сопковским) он составляет практическое пособие «О должностях пресвитеров приходских» — очень нужное для священнослужителей. Это классическое произведение по вопросам литургики, проповеди и пастырского богословия переведено на английский и другие языки.

Там же в Смоленске епископа Георгия застала весть о первом разделе Польши. Отошедшие к России южные провинции Беларуси – Могилёв, Орша, Мстиславль и Рогачев составляли теперь Могилевскую епархию.

10 марта 1773 года Владыка Георгий был вызван в Санкт-Петербург, где получил назначение архиерея Могилевской епархии.

Деятельность епископа Георгия по защите Православия и борьбе за возвращение униатов в лоно Православной Церкви не осталась без внимания. В 1783 году он был возведён в сан Архиепископа и назначен членом Святейшего Синода. Апостольские труды Архиепископа Георгия не ограничивались только пределами Могилевской губернии, но распространялись на всю Белоруссию и Украину.

 Незадолго до своей кончины Архипастырь составил завещание, в котором выражалась забота о церковном богослужении, порядке в Церкви, о монашестве, о семинарии и делах епархии, о клире, пастве и благотворительности. Им был установлен порядок благотворения по субботам в городских церквах. В нём было желание облагодетельствовать каждого тем, что Господь всем дает. Спасти каждую душу, спасти своё Отечество. Это было близко и А.С. Пушкину, это близко и нам, живущим в XXI веке.

«Когда темнеет на дворе, усиливают свет в доме. Береги, Россия, и возжигай сильнее твой домашний свет: потому что за пределами твоими, по слову пророческому, «тьма покрывает землю и мрак на языки» (Ис.60, 2)».

А.С.Пушкин побуждает нас по-христиански «мыслить и страдать». Мы чувствуем его страстное желание в укреплении связи времён. И не только в слове выраженное, сколько воплощённое самим строем пушкинского духовного мышления.

Многие отрывки из проповедей архиепископа Георгия Конисского, приведённых А.С.Пушкиным в своей работе, обращают нас к Священному писанию: «Когда грешник, не хотящий покаяться в беззакониях своих, молится Богородице и вопиет Ей: "Радуйся!" - то приветствие сие оскорбляет Её… Ибо нераскаянный грешник есть новый распинатель Христов». В Послании ап. Павла читаем: «… и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр. 6, 6).

«Вниди в клеть твою и помолися». «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6, 6). «Такая уединённая молитва и в соборе может иметь место, если молящийся уединился от всех забот и попечений и пребывает безмолвен среди молвы, его окружающей; если он, отрясши от чувств своих все страсти и вожделения, един с единым Богом беседует».

«Чужой грех на мне не лежит. Но, если чужой грех содевается моим советом, согласием или неосторожным примером, тогда он не только лежит на мне, но и как жёрнов, тяготит душу мою». «Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит» (Мф. 18, 7).

«Действительно, грех соблазна прежде меня, прежде моей смерти, предшествует на Суд Божий, и уже по кончине моей следует туда же за мною. Скажу то же другими словами. Все соблазнённые примером моим, и прежде меня позванные на Суд Божий, уже понесли грехи мои. Убо уже готовы для меня муки. Но тут ещё не всё. Я умер и перестал грешить: но все соблазнённые мною, и притом все, от соблазнённых мною вновь соблазняемые, оставаясь ещё в сей жизни, посылают вслед за мною, бесчисленные беззакония, от единого примера моего, яко от единого блата, истекающие. Убо готовы для меня новые, сугубые мучения! Вот так ужасен грех соблазна, ужаснее многоглавой Лернейской гидры!»

Право же, как страшно читать эти строки! И особенно родителям, ученикам, священникам, писателям. Эти религиозные переживания были присущи самому А.С.Пушкину.

  Мы убедились, что высокий духовный подвиг архиепископа Георгия Конисского воодушевил и протоиерея Иоанна Григоровича, издавшего труды Преосвященного, и великого поэта А.С.Пушкина, открывшего Архиепископа Белорусского русскому читателю через свой «Современник», и выдающегося современного православного белорусского исследователя, автора книги «Путь непечален» Алексея Анатольевича Мельникова, и священство Могилёвской епархии, издавшее в 2003 году под одной обложкой житие, службу и акафист святителю Георгию Конисскому, Архиепископу Могилёвскому и Белорусскому. А.А.Мельников писал: «Мир заблудился во тьме желаний. Но и ночь становится светла, когда приходят люди со светом Божественной истины – молитвенники и заступники пред Господом. Они жили среди наших предков, они живут и среди нас, оставляя о себе память в народах, почитающих своих святых поклонением и молитвенным общением».

А.С.Пушкин в статье об архиепископе Георгии Конисском показал себя и как историк, и как критик и публицист, а главное – как мудрый писатель, пророк. Мы действительно убедились в его, как выразился через 45 лет Ф.М.Достоевский, изумительной «всемирной отзывчивости». И во всём мы видим глубокий проницательный ум, доброе сердце, мужественную волю. Он не ошибся в достоинствах будущего белорусского святого.

Исповедническая праведная жизнь святителя Георгия оставила в белорусском народе светлую память. Он, как и предсказывал А.С.Пушкин, вошёл в историю Беларуси, как выдающийся церковный деятель, прославленный проповедник 18-го века, талантливый политик и дипломат, учёный, педагог, писатель, как мужественный борец за веру против религиозного и национального угнетения, самоотверженно преданный Церкви пастырь Христов.

12 декабря 1992 года, в связи с 275-летием со дня рождения Преосвященного Георгия, в г. Могилёве Отечественный фонд Беларуси был назван именем Георгия Конисского, а на доме архиепископа была установлена мемориальная доска. А ещё через год решением Могилевского совета валу Красной Звезды было возвращено историческое название – Архиерейский вал им. Георгия Конисского. В этом же 1993 году архиепископ Георгий Конисский был причислен к лику местночтимых святых Белорусского Экзархата Русской Православной Церкви.

К 200-летию со дня кончины Святителя при кафедральном соборе г. Могилёва был построен и освящён крестильный храм во имя святого Георгия, архиепископа Могилевского и Белорусского. Еженедельно в этом храме читается акафист Святителю. В настоящие время решается вопрос о переименовании площади Орджоникидзе в площадь имени свт. Георгия Конисского.

Можно сказать, что святитель Георгий Конисский достойно встал в один ряд с преподобной Евфросинией Полоцкой, святителем Кириллом Туровским, святой праведной Софией Слуцкой, преподобномучеником Афанасием Брестским и другими святыми, в земле Белорусской просиявшими и слившимися с сонмом русских святых. А в Великом Новгороде уже 155 лет привлекает всеобщее внимание уникальный монументальный памятник в виде громадного колокола, воздвигнутый в честь 1000 – летия христианства на Святой Руси. Среди рельефных изображений прославленных святых людей России мы видим и нашего святителя Георгия Конисского. Рядом с ним – святители Димитрий Ростовский, Тихон Задонский, Митрофан Воронежский и другие. Значит, недаром великий русский поэт Александр Сергеевич Пушкин назвал белорусов «народом, издревле нам родным».

Красной нитью через проповеди святителя Георгия Конисского и многие стихи А.С.Пушкина проходит тема покаяния и осознания своих юношеских грехов:


Безумных лет угасшее веселье
Мне тяжело, как смутное похмелье.
Но, как вино, — печаль минувших дней
В моей душе чем старе, тем сильней.
Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе…
Я пережил свои желанья,
Я разлюбил свои мечты;
Остались мне одни страданья,
Плоды сердечной пустоты.

Особенно беспощадно искренен поэт в своих элегиях-воспоминаниях:

В бездействии ночном живей горят во мне
Змеи сердечной угрызенья;
Мечты кипят, в уме, подавленном тоской,
Теснится тяжких дум избыток;
Воспоминания безмолвно предо мной
Свой длинный развивает свиток:
И, с отвращением читая жизнь мою,
Я трепещу и проклинаю,
И горько жалуюсь, и горько слёзы лью,
Но строк печальных не смываю.

Можно ещё назвать «Воспоминания о Царском Селе», в котором лирический герой «с поникшей главой», как «отрок Библии, безумный расточитель,// До капли истощив раскаянья фиал,// Увидев, наконец, родимую обитель,// Главой поник и зарыдал».

А.С.Пушкин не раз обращался к притче о блудном сыне: в письме к П.А.Вяземскому от 27.05.1826 года («блудный зять»), в наброске повести «Записки молодого человека», в повести «Станционный смотритель», сюжет которой — история «блудной дочери» (через много лет Дуня в роскошной карете приехала на старую родную станцию и, узнав о смерти смотрителя Вырина, горько заплакала. Прошла на кладбище, упала на могилу отца и «лежала долго»). А на примере Янка Марнавича из «Песни западных славян» А.С.Пушкин показал, как покаянная Иисусова молитва даёт свет даже грешнику-братоубийце, приближая его в смертный час к Богу.

  Таким образом, многие проповеди архиепископа Георгия Конисского были близки жизненному пути и духовному миру А.С.Пушкина, поэтому он с особым пристрастием и почти личным интересом изучил сочинения белорусского святителя и написал свою замечательную статью. И это, несмотря на то, что 1836 год был наиболее трудным в жизни А.С.Пушкина во всех направлениях: материальном (содержание большой квартиры, прислуги, лошадей, всё увеличивающейся с каждым годом семьи, дорогих нарядов для жены и её сестёр – всё это требовало огромных денег, а потому А.С.Пушкин был постоянно в больших долгах), в моральном и психологическом (возмутительная история подготовки омерзительно-вражеской сети к убийству поэта, начиная от сестёр жены и кончая западным масонством и придворным окружением во главе самого императора Николая I), творческом (не было ни покоя, ни вдохновения, ни времени: звание камер-юнкера, присвоенное Царём великому поэту, дабы чаще видеть его жену на балах и танцевать с ней, унижало А.С.Пушкина и требовало бывать на всех царских вечерах в Аничковом дворце). Поэт чувствовал себя на этих балах прескверно.

Он писал прошение об отставке, умолял жену уехать в Болдино, но никто не внял его просьбам… А страшная развязка нам известна: «не вынесла душа Поэта позора мелочных обид…» Роковой выстрел на Чёрной речке, прозвучавший 180 лет тому назад, до сих пор отзывается болью в сердцах честных людей.

И гибель А.С.Пушкина, такая, как и вся его жизнь, без позы и фразы, в том духовном одиночестве, в каком он себя чувствовал многие годы, не может пройти бесследно. Она всегда — искупительное страдание, призыв и возбудитель к покаянию, о котором сегодня так много говорят и пишут, и которого, к сожалению, ещё мало видно в русском обществе… А для искупления прегрешений и для побуждения народа к покаянию всегда требуется жертва. А в жертву всегда избирается лучшее, а не худшее.

Судя по статьям в «Современнике» и стихам 1836-го года, можно сказать, что А.С.Пушкин способен был разрешить одну из сложнейших богословских проблем: проблему совмещения духовности и художественности. Творческое соединение с Богом (синергия) характерно именно в православной традиции. В синергийном состоянии и последующем творческом воплощении происходит взаимопроникновение двух реальностей. Священник Павел Флоренский объясняет это явление следующим образом: «Так, в художественном творчестве душа восторгается из дольнего мира и восходит в мир горний. Там, без образов, она питается созерцанием горнего мира, осязает вечные ноумены вещей и, напитавшись, обременённая ведением, нисходит вновь в мир дольний. И тут, при этом пути вниз, на границе вхождения в дольнее, её духовное стяжание облекается в символические образы…»

Таким образом, статья А.С.Пушкина о жизни и трудах святителя Георгия Конисского, как завещание потомкам — и священству, и мирянам, проявилась в трёх соприкосновениях: как личный внутренний опыт «встречи», как видение идеала и сращение с ним и как воплощение, выявление и раскрытие смысла.

Гений всегда творит из глубины национального духовного опыта, именно творит, а не заимствует и не подражает, но продолжает классическую православную традицию. По воспоминаниям князя П.А.Вяземского, А.С.Пушкин в последние годы жизни особенно имел сильное религиозное чувство: читал и любил читать Евангелие, был проникнут красотою многих молитв, знал их наизусть и часто твердил их. Как-то, держа Евангелие в руках, А.С.Пушкин сказал: «Вот Единственная книга в мире: в ней есть все». А потому такому гению после прочтения Евангелия невозможно остаться прежним. Многие и другие его близкие современники, как В.А.Жуковский, Н.В.Гоголь, П.А.Плетнёв, А.О.Смирнова оставили о религиозности А.С.Пушкина замечательные воспоминания:

«Как Пушкин созрел, и как развилось его религиозное чувство! Он несравненно более верующий, чем я!»;

«В последнее время набрался он так много русской жизни и говорил обо всём так метко и умно, что хоть записывай каждое слово: оно стоило лучших его стихов; но ещё замечательнее было то, что строилось внутри самой души его и готовилось осветить перед ним ещё больше жизнь»;

«Поэт наш находил неистощимое наслаждение и в Евангелии, и многие священные тексты заучивал наизусть…»;

А вот благоговейный отзыв А.С.Пушкина о святых: «Ничто не может быть любопытнее истории святых, этих людей с чрезвычайно сильною волею… За этими людьми шли, их поддерживали, но первое слово всегда было сказано ими». Постоянно обращаясь к Священному Писанию, А.С.Пушкин, конечно же, знал библейские стихи о почитании святых. Приведём некоторые из них: «Память праведника пребудет благословенна» (Притч. 10, 7), «В вечной памяти будет праведник…» (Пс. 111, 6), «Вот мы ублажаем тех, которые терпели…» (Иак. 5, 10), «Поминайте наставников ваших…» (Евр. 13, 7).

Выдающийся русский философ И.А.Ильин, дополняя высказывания А.С.Пушкина о католичестве и в целом о Европе, пишет: «Православие и католичество одинаково возводят свою веру ко Христу, Сыну Божию и к евангельскому благовествованию. И тем не менее, их религиозные акты не только различимы, но и несовместимы по своей противоположности. Первичное и основное пробуждение веры для православного – есть движение сердца, созерцающей любви, которая видит Сына Божия во всей Его благости, во всём Его совершенстве и духовной силе, преклоняется и приемлет Его, как сущую правду Божию, как своё главное жизненное сокровище. При свете этого совершенства православный признаёт свою греховность, укрепляет и очищает им свою совесть и вступает на путь покаяния и очищения».

Именно такие чувства убедительно и глубоко раскрыл А.С.Пушкин в стихах 1836-го года:

Владыко дней моих! дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.

Тщательно изучая жития святых, Четьи-Минеи и Пролог, А.С.Пушкин делал оттуда выписки, готовясь составить Словарь о Святых, прославленных в Российской Церкви. Назначение Поэта А.С.Пушкин выразил в стихах:

Не для житейского волненья,
Не для корысти, не для битв,
Мы рождены для вдохновенья,
Для звуков сладких и молитв.

 Являясь, по определению И.А.Ильина, «солнечным центром нашей истории», А.С.Пушкин соединил XVIII век со своим временем и нашими веками, восстановив и углубив в нашем сознании традицию как литературной классики, так и всего течения русской жизни. А потому настоящий русский патриот вслед за А.С.Пушкиным всегда скажет: «Ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков». А главное – как святитель Георгий Конисский и А.С.Пушкин, ставить всегда себя и своих героев перед Богом. «В жизненных испытаниях, в критические минуты, в моменты высшего напряжения душевных сил выносить судьбоносные решения, соотносясь с Евангелием» (В.Смык).

Труды святителя Георгия Конисского и А.С.Пушкина – это стрелы, пущенные в вечность.

Православный краевед, руководитель Народного музея
Народной славы «СШ №1 г.п. Лиозно»
Витебской области
Нина Константиновна Тихомирова

Литература:

Библия. «Даръ». – М., 2001.
А.С.Пушкин: путь к Православию. «Отчий дом». – М., 1996.
Житие, служба и акафист Святителю Георгию Конисскому Архиепископу Могилёвскому и Белорусскому. – Могилёв, 2003.
Ильин, И.А. Собрание сочинений в 10-и т. Т.2. – М.: Русская книга, 1993.
Мельников, А.А. Путь непечален: Исторические свидетельства о святости Белой Руси. «Белорусская Православная Церковь Московского Патриархата», 1992.
Пушкин, А.С. Избранные сочинения. В 2-х т. – М., 1978.
Юрьева, И.Ю. Пушкин и Христианство. – М., 1998.

oroik.by

Труды святителя Георгия (Конисского)

Минск Кафедральный собор Святого Духа. Митрополит Павел.

Последний Крестный Ход "Под звездой Богородицы", когда в нём приняли участие дети Русской Православной Церкви из России и её уголков, из Украины, из Белоруссии, из Молдовы, из Афона - летом 2007 года, и собрались все лучи его в Москве, где ожидал нас Патриарх Московский и ВСЕЯ Руси Алексий Второй с благословением! Единство и радость были настолько сильными, что люди светились... Кругом виделись поднятые вверх таблички с названием городов, откуда шли крестные ходы : " Полтава", "Днепропетровск", "Минск", "Брест", "Киев", " Екатеринбург", "Воронеж", "Винница", "Житомир", "Кишинёв", Сахалин" и много других. Ещё раз повторю: Дух был един, Один Пастырь, одна Церковь, один Патриарх!