СИМВОЛ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

Национал - патриот пишет:Не знаю, мне не встречались. А что вас в учебнике Слободского не устраивает?

я для сравнения, знаете, вот есть диагноз, один врач говорит одно, другой вроде то же, но ещё что-то увидел. Скажем так, хочу по фундаментальному вопросу иметь несколько источников.

Ksen4 пишет:я для сравнения, знаете, вот есть диагноз, один врач говорит одно, другой вроде то же, но ещё что-то увидел. Скажем так, хочу по фундаментальному вопросу иметь несколько источников.

Может быть, для начала стоит ознакомится с его полной версией?
http://azbyka.ru/dictionary/08/zakon_bozhiy_002-all.shtml

Национал - патриот пишет: Может быть, для начала стоит ознакомится с его полной версией?
http://azbyka.ru/dictionary/08/zakon_bozhiy_002-all.shtml

спасибо,я просто Символ только прочитала, кажется, вчера

Ksen4 пишет:
спасибо,я просто Символ только прочитала, кажется, вчера

Умница, хоть и вчера, но первый шаг сделан.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

В десятом члене Символа Веры говорится о таинстве крещения и о прочих таинствах.

Иисус Христос, посылая учеников Своих на проповедь, сказал: "итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа", и добавил: "уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Матф. 28, 19-20), этим Господь ясно указал на то, что Им установлены и другие таинства.

Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.

Св. Православная Церковь содержит семь таинств; крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.

В Символе Веры упомянуто только о крещении, потому что оно является как бы дверью в Церковь Христову. Только принявший крещение может пользоваться другими таинствами.

Кроме того, в момент составления Символа Веры были споры и сомнения: не следует ли некоторых людей, как например еретиков, при возвращении их в Церковь, крестить вторично. Вселенский Собор указал, что крещение может совершатся над человеком только один раз. Потому и говорится - "исповедую едино крещение".

ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ


Таинство крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду, с призыванием имени Пресвятой Троицы - Отца и Сына и Святого Духа, омывается от первородного греха, а также и от всех грехов, совершенных им самим до крещения, возрождается благодатно Духа Святого в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви, т. е. благодатного Царства Христова.

Таинство крещения установил Сам Господь наш Иисус Христос. Он освятил крещение Своим собственным примером, крестившись у Иоанна. Потом, по воскресении Своем, Он дал апостолам повеление: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа" (Матф. 28, 19).

Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие", сказал Сам Господь (Иоан. 3, 5).

Для принятия крещения необходимы вера и покаяние.

Православная Церковь крестит младенцев по вере их родителей и восприемников. Для этого и бывают при крещении восприемники, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого. Когда он подрастет, они обязаны научить его вере и позаботиться о том, чтобы их крестник стал истинным христианином. Это священный долг восприемников и они тяжко грешат, если пренебрегают этим долгом. А то, что благодатные дарования даются по вере других, нам дано указание в Евангелии, при исцелении расслабленного: "Иисус видя веру их (принесших больного), говорит расслабленному: чадо, прощаются тебе грехи твои" (Марк. 2, 5).

Сектанты считают, что нельзя крестить младенцев и осуждают православных за совершение таинства над младенцами. Но основанием для крещения младенцев служит то, что крещение заменило ветхозаветное обрезание, которое совершалось над восьмидневными младенцами (христианское крещение названо "обрезанием нерукотворным" - (Колос. 2, 11-12); и апостолы совершали крещение над целыми семействами, где, несомненно, были и дети. Младенцы, так же как и взрослые, причастны первородному греху и имеют нужду в очищении от него.

Сам Господь сказал: "пустите детей приходить ко Мне, и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Лук. 18, 16).

Так как крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то и таинство крещения над человеком совершается однажды. "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Ефес. 4, 4).

ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ

Миропомазание есть таинство, в котором верующему подаются дары Святого Духа, которые укрепляют его в духовной христианской жизни.

О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Иисус Христос: "Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева (т. е. из внутреннего центра, сердца) потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него, ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен" (Иоан. 7, 38-39).

Апостол Павел говорит: "Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 21-22).

Благодатные, дары Святого Духа необходимы каждому верующему во Христа. (Есть еще чрезвычайные дарования Святого Духа, которые сообщаются только некоторым людям, как-то: пророкам, апостолам, царям).

Первоначально св. апостолы таинство миропомазания совершали через возложение рук (Деян. 8, 14-17; 19, 2-6). А потом в конце первого века таинство миропомазания стало совершаться через помазание святым миром, по примеру ветхозаветной церкви, так как апостолы не успевали сами совершать это таинство через возложение рук.

Святым миром называется особенным образом приготовленный и освященный состав из благовонных веществ и елея.

Миро освящали непременно сами апостолы и их преемники - епископы (архиереи). И теперь освящать св. миро могут только епископы. Через помазание освященным епископами св. миром, по поручению епископов, могут совершать таинство миропомазания и пресвитеры (священники).

При совершении таинства святым миром крестообразно помазуются верующему следующие части тела: лоб, глаза, уши, рот, грудь, руки и ноги - с произношением слов: "печать дара Духа Святого, аминь".

Некоторые называют таинство миропомазания - "пятидесятницей (сошествием Св. Духа) каждого христианина".

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ

Покаяние есть таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: "Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Иоан. 20, 22-23).

Еще Иоанн Креститель, подготовляя людей к принятию Спасителя, проповедовал "крещение покаяния для прощения грехов. И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Марк. 1, 4-5).

Св. апостолы, получив на это власть от Господа, совершали таинство покаяния: "многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои" (Деян. 19, 18).

Для получения прощения (разрешения) грехов от исповедующегося (кающегося) требуется: примирение со всеми ближними, искреннее сокрушение о грехах и устное исповедание их, твердое намерение исправить свою жизнь, вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.

В особых случаях на кающегося налагается "епитимия" (слово греческое - запрещение), состоящая из благочестивых дел и некоторых лишений, направленных к преодолению греховных привычек.

ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ

Причащение есть таинство, в котором верующий (православный христианин), под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни.

Таинство святого причащения установил Сам Господь наш Иисус Христос во время последней Тайной Вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это таинство: "взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому), преломил и подал ученикам, говоря: приимите ядите: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также взяв чашу и благодарив подал им, говоря: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание" (Матф. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лук. 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25).

Так Иисус Христос, установив таинство причащения, заповедал ученикам совершать его всегда: "сие творите в Мое воспоминание".

В беседе с народом, Иисус Христос сказал: "если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь пребывает во Мне, и я в нем" (Иоан. 6, 53-56).

Согласно заповеди Христовой, таинство причащения постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за богослужением, называемым Литургией, во время которой хлеб и вино, силою и действием Духа Святого, прелагаются, или пресуществляются, в истинное тело и в истинную кровь Христову.

Хлеб для причащения употребляется один, так как все верующие во Христа, составляют одно тело Его, глава которого есть Сам Христос. "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба", говорит апостол Павел (1 Кор. 10, 17).

Первые христиане причащались каждый воскресный день, но теперь не все имеют такую чистоту жизни, чтобы так часто причащаться. Однако, св. Церковь заповедует причащаться каждый пост и никак не реже одного раза в год.

К таинству св. причащения христиане должны подготовлять себя говением, которое состоит в посте, молитве, примирении со всеми, а затем - исповедью, т. е. очищением своей совести в таинстве покаяния.

Таинство св. причащения по-гречески называется евхаристией, что значит "благодарение".

11. Чаю воскресения мертвых

В одиннадцатом члене Символа Веры говорится о всеобщем воскресении мертвых, которое совершится при окончании жизни нашего мира.

Воскресение мертвых, которого мы "чаем" (ожидаем) последует одновременно со вторым и славным пришествием Господа нашего Иисуса Христа и будет состоять в том, что тела всех умерших соединятся со своими душами и оживут.

Вера в воскресение мертвых была выражена еще Авраамом, при жертвоприношении сына его Исаака (Евр. 11, 17), Иовом, среди тяжких его страданий: "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога" (Иов. 19, 25-26); пророком Исаием: "Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Ис. 26, и9).

Пророк Иезекииль созерцал самое воскресение умерших в видении поля, усеянного сухими костями, которые по воле Духа Божия соединились одна с другою, облеклись плотно и одушевились духом (Иез. гл. 37).

Сам Иисус Христос не один раз говорил о воскресении мертвых: "истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут" (Иоан. 5, 25). "Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения" (Иоан. 5, 28-29). Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (6, 54).

Отвечая неверующим саддукеям на их вопрос о воскресении мертвых, Иисус Христос сказал: "заблуждаетесь, не зная писаний, ни силы Божией. О воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть Бог мертвых, но живых" (Матф. 22, 29, 31, 32).

Апостол Павел говорит: "Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, так чрез человека и воскресение мертвых. Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 20, 21, 22).

В момент всеобщего воскресения тела умерших людей изменятся, по существу своему тела будут те же самые, которые мы теперь имеем, но по качеству будут отличны от нынешних тел - они будут духовны - нетленны и бессмертны. Изменятся тела также и тех людей, которые, будут еще живы во время второго пришествия Спасителя. Апостол Павел говорит: "сеется тело душевное, восстает тело духовное ... не все мы умрем, но все изменимся, вдруг, во мгновение ока при последней трубе: ибо вострубит, и мертвые, воскреснут нетленными, а мы (оставшиеся в живых) изменимся" (1 Кор. 15, 44, 51, 52).

Соответственно перемене самого человека изменится и весь видимый мир, именно, из тленного обратится в нетленный.

Состояние душ людей, умерших до всеобщего воскресения, не одинаково. Так, души праведных находятся в предначатии вечного блаженства, а души грешников - в предначатии вечных мук. Такое состояние душ умерших определяется на частном суде, который совершается после смерти каждого человека. Это ясно видно из притчи Господа Иисуса Христа о богаче и Лазаре (Лук. 16, 19-31). На это же указывает и апостол Павел, когда говорит: "имею желание разрешиться (умереть) и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Филипп. 1, 23).

Смерть имеет важное значение в жизни каждого человека, она есть предел, которым оканчивается время подвигов и начинается время воздаяния. Но так как частный суд есть не окончательный, то и души грешных людей, которые умерли с верою во Христа и раскаянием, могут получить облегчение в страданиях загробных и даже совершенно избавиться от них по молитвам Церкви, и также через благотворения, совершаемые за них живыми, а особенно же через принесение за них бескровной жертвы Тела и Крови Христовой. С этою целью и установлено в Православной Церкви поминовение усопших, которое, всегда совершалось с самых времен апостольских. Это видно и из первой христианской литургии св. ап. Иакова: в ней поминовение усопших составляет одну из главнейших частей ее.

Св. апостол Иоанн говорит: "Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь" (1 Иоан. 5, 16).

Св. апостол Павел, в послании к епископу Тимофею пишет: "И так, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (Тим. 2, 1-4).

Св. апостол Иаков говорит: "признавайтесь друг перед другом в поступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться; много может усиленная молитва праведника" (Иак. 5, 16).

Если же следует молиться за живых, то необходимо молиться и за умерших, потому что у Бога нет мертвых: у Бога все живы. Сам Господь Иисус Христос сказал: "Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лук. 20, 38).

Св. апостол Павел писал христианам: "а живем ли - для Господа живем, умираем ли - для Господа умираем, и потому живем ли или умираем, всегда Господни" (Римл. 14, 8).

Еще в Ветхом Завете совершалась молитва за умерших. Так, например, пророк Варух молился за умерших, говоря: "Господи Вседержителю, Боже Израиля! услышь молитву умерших Израиля и сынов их согрешивших пред Тобою... Не вспоминай неправд отцов наших" (Варух. 3, 4-5).

Иуда Маккавей молился и приносил жертву за умерших воинов (2 Макк. 12, 39-45).

Учение о поминовении умерших основано как на Священном Писании, так особенно на Священном Предании.

Беседа о всеобщем воскресении мертвых

Истина всеобщего воскресения мертвых ясно и определенно раскрыта в Священном Писании. Она вытекает также из основных сил нашего бессмертного духа и из понятия о Боге вечном, всемогущем и всеправедном.

Еще в Ветхом Завете, на основании Божественного Откровения, праведники имели веру во всеобщее воскресение мертвых (Иов. 19, 25, 26; Исаия 26, 19; Иезекииль 37; Даниил 12, 2; 2 Макк. 7, 9 и др.).

И вообще все ветхозаветные праведники считали себя пришельцами на земле и искали Отечества Небесного (Евр. 11, 13-20).

Чрез пророка Осию Господь сказал: "От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? раскаяния в том не будет у Меня (Ос. 13, 14).

В Новом Завете Господь Иисус Христос проповедует о воскресении мертвых ясно и определенно: "Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут... и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5, 25, 29).

Спаситель подтверждает проповедь о воскресении Таинством Причащения: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Иоан. 6, 54).

Когда Спаситель говорить о цели Своего пришествия на землю, указывает именно на жизнь вечную: "Так возлюбил Бог мир, что и Сына Своего Единородного отдал, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3, 15-16).

Во время пребывания Своего на земле Спаситель воскрешал мертвых и Сам воскрес из гроба, соделавшись, по слову ап. Павла, первенцем из мертвых (1 Кор. 5, 20).

Апостолы ставили истину воскресения мертвых выше всякого сомнения и доказывали ее самою тесною связью с воскресением Христовым и со всею проповедью евангельскою: "Если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как никоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша... И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших" (1 Кор. 15, 12-20).

Кроме того, ап. Павел указывает на явления в видимой природе, которые убеждают нас в истине воскресения. "Скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудные! То, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное, или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело... Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное" (1 Кор. 15, 35-44).

Сам Господь говорит: "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода" (Иоан. 12, 24).

Да, дивное подлинное явление представляет нам сама видимая природа.

Зерно, брошенное в землю гниет, разрушается, тлеет; - и, что же? Тем и кончается? Нет, никак! Оттуда прозябает, вырастает колос с новыми зернами, во всем подобными истлевшему. Не чудо ли это, достойное всего нашего внимания? Не очевидное ли это свидетельство того, что Премудрый Творец в самой смерти полагает начало жизни и на разрушении созидает новое бытие?

Так, тайна воскресения мертвых всегда перед глазами нашими. Она видимо представляется нам в природе и утверждает нашу веру, и обличает наше маловерие.

Но, несмотря на это, в нашем уме может возникнуть вопрос: "как могут воскреснуть мертвые, когда тела умерших обращаются в прах и уничтожаются"?

Допустим и это, хотя в самой сущности этого не бывает. Как воскреснут мертвые? Так же точно, как начали жить ныне.

Если Всемогущей Бог дал нам раз бытие, персть взем от земли, то, очевидно, может взять ее от земли и в другой раз и оживотворить ее. Если Бог целый мир образовал из неустроенной, Им же сотворенной из ничего материи, то разве не может образовать снова тел наших из персти земной, и представить их теми же самыми телами и в том же самом, только обновленном, виде?

Господь уже образно показал пророку тайну воскресения нашего из мертвых. Ему представилось в видении поле, усеянное сухими костями человеческими. Из этих костей, по Божию слову, изрекаемому Сыном человеческим, образовались составы человеческие и, может быть, тем же самым способом, как было и при первобытном сотворении человека, потом оживотворил их Дух. - По слову Господню, изреченному пророком, сначала произошло движение в костях, стали соединяться кость с костью, каждая в свое место; потом связались жилами, облеклись плотью и покрылись кожей; наконец, по вторичному таковому же гласу Божию, произнесенному Сыном человеческим, вошел в них дух жизни, - и все ожили, стали на ногах своих, и составили великое множество народа (Иезек. 37, 1-10). Не так же ли последует и будущее воскресение мертвых? Чудны воистину дела Божии! Дивна исповедуемая нами святая вера!

Так, праведным определением Божиим, и нашему бренному телу, как семени, суждено сначала умереть и истлеть, а потом опять воскреснуть. Места, где погребаются усопшие, суть нивы, в которых рукою смерти сеются наши тела, как смена. Земля - матерь наша - есть храмина, где среди тления сохраняется наше нетленное. "Сеется тело душевное, восстает тело духовное".

Не для того Бог осудил нас на смерть, чтобы уничтожить Свое создание, но чтобы пересоздать его, соделать способным к будущей нетленной жизни.

Остается нам, людям, благоговейно покоряться премудрым судьбам Божиим, с верою принимать Божественное откровение о последней участи нашей, и с христианским упованием ожидать воскресения мертвых и жизни будущего века.

(Составлено по книге: "Уроки и примеры Христианской Веры"
и др. кн. прот. Григория Дьяченко).

Фома, может, кто ещё читает кроме меня, я внимательнейше изучила до п.8, потом ускорилась, т.к. поздно, последние вещи, просто потряс, но не сегодня,
т.с. читала по диагонали, позже внимательнее изучу, но вот что из последнего бросилось в глаза это то, что земля склеп, тела там ждут своего часа (теперь понимаю важность крестов на могилах, а если без креста?)
и вопрос, как будут восстанавливаться кремированные, так же? т.е. сверхъестественно, а если пепел развеян над Волгой?
п.9 - отсекает любые варианты спасения другим верующим во Христа, не православным, жаль, что так всё печально.

Ksen4 пишет:И вопрос, как будут восстанавливаться кремированные, так же? т.е. сверхъестественно, а если пепел развеян над Волгой?

Никодим Святогорец задевал эту тему в своём "Духовном пробуждении", где он говорил, что нельзя кремировать людей, а кости предавать земле в целости, как было испокон веков. А восстановлены они будут чудом.
И на счёт похорон с крестами... Мне кажется, что крест будет неким символом того, что человек, помеченый крестом над своей могилой, будем подобен евреям, спрятавшихся в домах с помазанными кровья дверями. Их не тронул Дух, когда пришёл за первенцами Египта.
Но если учесть, что и мощи Святых сжигали коммунисты, то в данном случае можно сделать иной вывод...

Ksen4 пишет:п.9 - отсекает любые варианты спасения другим верующим во Христа, не православным, жаль, что так всё печально.

Жаль, но если мы хотим спасти их, то должны приложить все усилия, чтобы спасти себя

Фома,вот умерла я и не поставили мне родственники крест на могиле? или война, братские могилы, или ещё какая ситуация. а там был прообраз куда интереснее, вопрос веры

Вот, нашла очень хорошую статью о Символе веры.

Православный Символ Веры
(история и значение)
Н. Иванов, кандидат богословия

Эпоха Вселенских Соборов представляет собой одну из ярких стра­ниц в
жизни христианской Церкви. Именно в этот период выкристал­лизовались те
формулы христианского вероучения, которые оказались настолько
совершенными, что остались без изменения на всем протя­жении бытия
Христианской Церкви. В них в кратких, четких выраже­ниях изложены вечные
истины христианского учения. В частности, на Первом и Втором Вселенских
Соборах был окончательно сформули­рован христианский Символ веры в том
виде, в каком мы знаем его и на нынешний день. Нам известно, что с самых
ранних времен в апос­тольских церквах – Римской, Александрийской,
Антиохийской, Иерусалимской, Кипрской, Кесарийской уже существовали
символы веры, мало отличавшиеся друг от друга...


...В каждом человеке живет потребность разумно изложить свое
ми­ровоззрение. Естественно, что и у каждого христианина есть
потреб­ность разумно изложить свою веру, сказать себе самому и другому, в
чем заключается сущность его веры. «Будьте готовы, – учил ап. Петр, –
всякому требующему у вас отчета о вашем уповании, дать ответе кротостию и
благоговением» (1 Петр., 3, 15).

...Трудность заключалась главным образом в том, что предстояло да­вать
определения в области, относящейся к Богу, Который беспреде­лен по Своей
сущности...


Вселенские Соборы, на которых был сформулирован Символ веры – Никейский
325 года и Константинопольский 381 года, можно смело назвать Соборами
торжества христианской мысли над языческой.

http://pravnov.ru/materials/dogmbogosl/simbol.htm

На более ранние источники по этому вопросу вам дали уже ссылку (на Азбука.ру).
Еще можно порекомендовать книгу "Точное изложение православной веры" прп. Иоанна Дамаскина (V111 век) - она просто незаменима.

Петра, я тут получаюсь пока одна, которая публично изучает Символ, так что прошу относиться терпеливо как к вопросам, так и к утвержджениям, которые, как вы правильно написали- суть мировоззрение человека.
так вот, а не являются ли Священные писания тем самым достаточным материалом для вполлне достойной духовной жизни христианина? я читала вчера растолковывания Символа, практически ничего нового для себя не увидела, корме нескольких отличительных особенностей именно православного угла зрения. Как вы пишете, выкристализовано, инетресно было бы заглянуть во глубь веков, по какому признаку решалось, что то, что не вошло в Символ - ересь? я прекрасно понимаю, что вы (нынешние православные) даже побоитесь усомниться в том, что это был не Дух Святой, но это лишь ваша вера.

Ksen4 пишет:Петра, я тут получаюсь пока одна, которая публично изучает Символ, так что прошу относиться терпеливо как к вопросам, так и к утверждениям

Да что вы, дорогая Ksen4! Мы все ученики Христовы, и изучаем вместе с вами (я, например, точно), для этого мы здесь, на форуме.
Здесь у нас, как бы, синагога. Согласитесь, в компании интересующихся тем же, что и ты, гораздо приятнее изучать что бы то ни было, чем одной.

а не являются ли Священные писания тем самым достаточным материалом для вполне достойной духовной жизни христианина?

Священное Писание (Библия) - это Слово Божие, Которым Бог мир сотворил:
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт.1:3), - и, конечно, является достаточным для того, чтобы сверхъестественная, божественная Жизнь зародилась в человеке, без этого - читай-не читай...
А вот чтобы поддерживать эту трансцендентную ("неотмирную") Жизнь в человеке, нам нужна пища духовная. И она, как я понимаю, бывает трех родов: Священное Писание, Священное Предание и Таинство Причастия.
(Сразу оговорюсь, что это не слова святых отцов, но - предание ведь продолжается?.. Если я не то говорю, уверена, Господь найдет способ меня поправить, а если так и есть, то подтвердит).

Если соотнести чудо умножения хлебов и рыб, совершенное Христом в пустыне, с притчей о том, как надо просить у Бога, чтобы дал Духа Святаго, и с тем, как разрешается вкушение пищи в посты и праздники, то можно заметить, что пища делится на три вида:

1.хлеб (Писание), постные дни, когда разрешена пища только растительного происхождения;
2.рыба (Предание), постные дни, в которые рыба разрешена, например, в праздник Благовещения (7апреля), который всегда приходится на Великий пост;
3.скоромное (Причастие), дни, в которые разрешено вкушать ВСЁ, а также пить вино.

Какой из вас отец, когда сын по­просит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда по­просит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
Или, если по­просит яйца, подаст ему скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие да­вать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго про­сящим у Него (Лк.11:11-13).

Лично я с "хлеба" начинала, как младенец с материнского молока, которое для него "хлеб"(целый год только Библию читала, можно сказать, днем и ночью), т.е. самое нужное, в котором содержится всё необходимое для жизни и роста.
А сейчас мне всего уже хочется.

я читала вчера растолковывания Символа, практически ничего нового для себя не увидела

И слава Богу!

кроме нескольких отличительных особенностей именно православного угла зрения.

А каких именно?

по какому признаку решалось, что то, что не вошло в Символ - ересь? я прекрасно понимаю, что вы (нынешние православные) даже побоитесь усомниться в том, что это был не Дух Святой, но это лишь ваша вера.

Дар веры - это, как прозрение слепого. Но даже и зрячий (имеющий веру) не сразу видит всё, а постепенно: Господь останавливает взгляд чад Своих то на одном предмете веры ("обрати внимание"), то на другом, а мы, как дети от двух до пяти, почемучки, спрашиваем: а что это? а почему так? - и Господь учит извне, через Писание и творения святых отцов, например, и изнутри, Духом Святым, Которым и различаем Истину от лжи ересей, "по вкусу", как бы. Ложь имеет другой вкус и аромат, неприятный. А если учесть, что сатана обычно подмешивает к правде ложь (пример: самое первое его появление и его слова в Билии, обращенные к Еве в раю), то можно сравнить с пирожным, посыпанным песком - и вкусно, и всё-таки на зубах скрипит, неприятно.

А вы думали, дорогая Ksen4, что это когда-то тогда, во глубине веков, Дух Божий учил людей, а мы сейчас просто верим им на слово, потому что авторитет, и боимся усомниться?

Ksen4 пишет:Так вот, а не являются ли Священные писания тем самым достаточным материалом для вполлне достойной духовной жизни христианина?

Дело в том, что Писание и Предание - одно. Просто одно было написано для утверждения истины, а другое передано для укоренения в ней. Предание - фундамент (корень), а Писание - здание (стебель). Как видите, без предания никак. О людях, которые отвергают Священное Предание Господь говорил, как о тех, кто слушают Слово Божие, но не имея в себе корня - высыхает и не дают плода вовек (вспомните смоковницу, которую осушил Господь).

Православие. Литургия. Символ веры.

Нюся пишет:Православие. Литургия. Символ веры.

Чепуха. От Сына тоже может Дух Святый исходить. Иначе - чем Христос деяния совершал? Каким Духом?

Горюшкин пишет:

Чепуха. От Сына тоже может Дух Святый исходить. Иначе - чем Христос деяния совершал? Каким Духом?

Опять ты начал...

Горюшкин пишет: От Сына тоже может Дух Святый исходить. Иначе - чем Христос деяния совершал? Каким Духом?

Еретик! Вы не православный!

Нюся пишет:
Опять ты начал...

Чем Христос деяния совершал? Каким Духом? Ответь прямо.

noname пишет:
Еретик! Вы не православный!

Чем Христос деяния совершал? Каким Духом?

Горюшкин пишет:

Чем Христос деяния совершал? Каким Духом? Ответь прямо.

Он Своей властью деяния совершал.

noname пишет:
Он Своей властью деяния совершал.

Свободной от Отца и Святого Духа?

Горюшкин пишет:

Свободной от Отца и Святого Духа?

Я Вас не понимаю.

noname пишет:
Я Вас не понимаю.

Научитесь понимать.

Горюшкин пишет:

Научитесь понимать.

Как же Вас понимать, когда Вы чепуху порите?

noname пишет:
Как же Вас понимать, когда Вы чепуху порите?

Обоснуйте.

Горюшкин пишет:

Обоснуйте.

Иисус - воплощённое Второе Лицо Пресвятой Троицы, Он Истинный Бог и деяния Он совершал своей силой, а Вы что-то лепечете про Дух Святый, Который, как утверждают еретики, исходит и от Сына (ересь филиокве).