Что значит "уйти от мира"?

Как вы думаете, что означает уход от мира?

Означает ли уход от мира признание мира как чего-то изначально злого или уход от мира означает уход не от самого сотворенного Богом материального мира, а от искаженных его содержаний и противодуховных наполнений?

...граница между духовностью и недуховностью отнюдь не совпадает с границей между внешним, пространственно-протяженным – и внутренним, нематериально-духовным. Думающий так неизбежно впадает в смятения, недоразумения и соблазны. С одной стороны, мир пространственно-протяженный имеет в себе сокрытую духовность; чем глубже вникает в него человек, тем более он удостоверяется в том, что мир вещей пронизан Божиими лучами, полон таинственной разумности и духовной значительности. ...

.... великие и последовательные «отвергатели мира» отвергали не внешне-протяженный мир предметов, не природу, созданную Богом во всей ее таинственной мудрости, но «мир» искаженных человеком содержаний и «мир» человечески-искажающих состояний. Они отвергали «земное и низкое» (Добротолюбие. I, 71), «суету» (там же, 101), «земные узы и зловредные страсти (там же, 206), «житейские удовольствия, развлечения и заботы» и связанное с ними «кружение земных помыслов» (Добротолюбие. I, 211), они отвергали «вещелюбие» (Добротолюбие. I, 350; ср. у Евагрия «неистовое вещелюбие», 1, 593), «мир», как «простор греха», как «исполнение пожеланий своих плотских», как «попечение о теле» (Добротолюбие. I, 372), как «пещь тела нашего» (Добротолюбие. II, 24, ср. Исихия 11, 165). «Мир есть имя собирательное, обнимающее собой то, что называется страстями»; это есть «плотское житие и мудрование плоти» (Добротолюбие. II, 650, ср. 751)...
Все это означает, что они утверждали мир, как мир богозданных предметов, пронизанных Божиими лучами, таинственно скрывающий в себе видимое присутствие невидимого Бога; и отвергали «мир», как совокупность человеческих пошлых актов и человеком опошленных содержаний. Религиозная мудрость знает о «чистоте» Божьего мира и исповедует ее. «Знаю и уверен в Господе Иисусе, – пишет Апостол Павел, – что ничто не скверно само по себе; только почитающему что-либо скверным, тому скверно». И еще: «Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены ум их и совесть». Мир вещей сам по себе (δι έαυτου) чист и нескверен, мудро устроен и полон духовной значительности; но пошлый человек смотрит пошлым глазом и видит во всем пошлое...

И.А. Ильин, Аксиомы религиозного опыта, глава 14

Итак, граница между духовностью и недуховностыо отнюдь не совпадает с границей между внешним и внутренним миром. Ибо, с одной стороны, внешний пространственный мир имеет свою сокровенную, открывающеюся человеку духовность. С другой же стороны, внутренний мир человеческой души имеет свою недуховность, преодоление которой задано человеку. Это задание указывает первую и основную цель человеческой культуры: без духовного созерцания все хозяйственные и технические достижения оказываются лишь опасностями и соблазнами. Именно поэтому можно было бы сказать: истинный культурный прогресс человечества немыслим без религиозного очищения души.

Тоже из 14 главы....

Admin пишет:Как вы думаете, что означает уход от мира?

Означает ли уход от мира признание мира как чего-то изначально злого или уход от мира означает уход не от самого сотворенного Богом материального мира, а от искаженных его содержаний и противодуховных наполнений?

Безусловно, "признание мира как чего-то изначально злого" - это ошбочная точка зрения.
Кажется, враждебное Христианству религиозное течение, в основе которого лежит этот тезис, называется "манихейство".

Holder пишет:

Admin пишет:Как вы думаете, что означает уход от мира?

Означает ли уход от мира признание мира как чего-то изначально злого или уход от мира означает уход не от самого сотворенного Богом материального мира, а от искаженных его содержаний и противодуховных наполнений?

Безусловно, "признание мира как чего-то изначально злого" - это ошбочная точка зрения.
Кажется, враждебное Христианству религиозное течение, в основе которого лежит этот тезис, называется "манихейство".

Насколько мне известно, признание материи изначально злой субстанцией было свойственно гностицизму. Манихейство, это гностическая секта? Точно не помню...

Admin пишет:
Насколько мне известно, признание материи изначально злой субстанцией было свойственно гностицизму. Манихейство, это гностическая секта? Точно не помню...

Видимо, все же действительно это тезис гностицизма. Манихейство немного более обобщенно его выражает, как два извечно противоположных начала - свет и тьма:
http://drevo-info.ru/articles/10162.html

Holder пишет:

Admin пишет:
Насколько мне известно, признание материи изначально злой субстанцией было свойственно гностицизму. Манихейство, это гностическая секта? Точно не помню...

Видимо, все же действительно это тезис гностицизма. Манихейство немного более обобщенно его выражает, как два извечно противоположных начала - свет и тьма:
http://drevo-info.ru/articles/10162.html

Да. Гностицизму свойственен дуализм. Это роднит его с язычеством в некоторой степени, на мой взгляд.

Admin пишет:Как вы думаете, что означает уход от мира?

Означает ли уход от мира признание мира как чего-то изначально злого или уход от мира означает уход не от самого сотворенного Богом материального мира, а от искаженных его содержаний и противодуховных наполнений?

А ты как думаешь?
Уход от сотворенного Богом материального мира- это вроде суицид...А от мира безнравственности и аморальности- это монашество или схима.
Хуже всего тем, кто живет в этом мире и пытается противостоять духовной деградации этого мира.
...Ты опять со своим Ильиным? Мож откроешь новую площадку по литературно-филосовским интересам? Нельзя же забивать весь форум одним товарищем... 

Admin пишет:Как вы думаете, что означает уход от мира?

Означает ли уход от мира признание мира как чего-то изначально злого или уход от мира означает уход не от самого сотворенного Богом материального мира, а от искаженных его содержаний и противодуховных наполнений?

Интересный вопрос. Как правильно отмечено, важно поминание того, что имеется ввиду под миром, что имели ввиду говоря об уходе от мира монахи Египетских и Синайских пустынь писавшие свои наставление? Определенно, у них имелся свой собственный опыт того что они называли миром, опыт сложившийся под влиянием соприкосновения с конкретной исторической реальностью времен расцвета языческой Римской Империи. Не только языческой, но определенно, у некоторых из них, с миром в негативном его смысле ассоциировалась вполне христианская Византийская Империя. Хотя не в последнюю очередь из за своего языческого прошлого и как следствие влияния этого языческого прошлого на христианство. Определится с основополагающими принципами общества которое в полной мере может соответствовать негативному пониманию мира помогают нам принятые с тех времен правила и формы организации другого общества которое противопоставляется обществу мирскому. Основными принципы которые лежат в основе организации этого общества является воздержание, смирение, нестяжание. То есть, такие качества, которые в правилах мирской морали считаются отвратительными пороками. Именно так, человек который не заботится о собственном обогащении, такой человек считается в миру просто бомжем, опустившимся человеком, преступником и злодеем. Человек который не стремится превзойти всех остальных в карьерном росте, такой человек просто лентяй и тунеядец. Человек который не имеет денег и роскоши, такой просто оборванец и нищий подозрительного субъект, от которого нужно держаться подальше, каковое отстранение выражается зачастую в физическом насилии и причинении всяческих неудобств. Вот, мы здесь видим образец принципиально иной морали, морали общества потребления, основой в которой служит идеология утилитаризма, в которой провозглашается идеалом отсутствие и неприятие страдания как такового. Страдание это зло, так можно сформулировать лозунг общества потребление. Страдание, а следовательно, все люди которые тем или иным образом привлекают к себе это страдание своим нежеланием стремится к наслаждению, зло и злодеи, преступники против мира, идеологи нищеты и убожества, идеологи провозгласившие на своих транспарантах главной ценностью жизни человека боль. Такое отношение к наслаждению как нельзя лучше выражают слова современного нам святого, одноименные его книге: я полюбил страдание.