Что значит диаконисса?

Друзья!(Рим.16:1-2-пишу 1ст.Представляю вам Фиву,сестру нашу диакониссу церкви Кенхрейской.)Не сказано,что она была замужем,так же и у Златоуста была диаконисса Олимпиада,которая не была замужем.Как я понимаю,диаконисса был титул-младшее священство(так сказать)или это значило что-то другое? Давайте поразмышляем все вместе.

К функциям диаконисс относилось:
приготовление женщин к крещению;
оказание помощи священнослужителям при самом крещении женщин;
дела милосердия — посещение больных и бедных;
размещение входящих в храм женщин по порядку и наблюдение за их поведением во время богослужения.

Апостольские постановления указывают, что диаконисса «без диакона ничего пусть не делает и не говорит», но при этом «никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы».

У нас в храме эту функцию заменяют пожилые прихожанки. Я лично не понимаю , почему над старшей из них не совершить хотя бы посвящение -хиротессию, по типу чтеца или иподиакона. Когда есть старшая помошница, вдовица, такая как Анна дочь Фануилова , которая вместе с Симеоном Богоприимцем славила Христа при внесении Его во храм, это как то упорядочивает служение Богу женщин. А то эта демократия, когда сонм бабушек чему то учат прихожанок, с моей точки зрения немного опасна.

священник Михаил пишет:К функциям диаконисс относилось:
приготовление женщин к крещению;
оказание помощи священнослужителям при самом крещении женщин;
дела милосердия — посещение больных и бедных;
размещение входящих в храм женщин по порядку и наблюдение за их поведением во время богослужения.

Апостольские постановления указывают, что диаконисса «без диакона ничего пусть не делает и не говорит», но при этом «никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы».

У нас в храме эту функцию заменяют пожилые прихожанки. Я лично не понимаю , почему над старшей из них не совершить хотя бы посвящение -хиротессию, по типу чтеца или иподиакона. Когда есть старшая помошница, вдовица, такая как Анна дочь Фануилова , которая вместе с Симеоном Богоприимцем славила Христа при внесении Его во храм, это как то упорядочивает служение Богу женщин. А то эта демократия, когда сонм бабушек чему то учат прихожанок, с моей точки зрения немного опасна.

Диаконы тоже прислуживали(так сказать).Ведь к примеру у Златоуста была помошником диаконисса,а не диакон и не замужняя.Так же и у Павла...

У диаконов было больше обязанностей, они ходили и причащали больных и детей, несли часть милостыни вдовам и сиротам от Церкви, зачастую были посланниками в иные Церкви и т.п.

священник Михаил пишет: У диаконов было больше обязанностей, они ходили и причащали больных и детей, несли часть милостыни вдовам и сиротам от Церкви, зачастую были посланниками в иные Церкви и т.п.

Согласен батюшка.Но Вы же думаю понимаете о чем я...Тогда никто в большем не обращал внимания кто,главное в Ком.

священник Михаил пишет:К функциям диаконисс относилось:
приготовление женщин к крещению;
оказание помощи священнослужителям при самом крещении женщин;
дела милосердия — посещение больных и бедных;
размещение входящих в храм женщин по порядку и наблюдение за их поведением во время богослужения.

Апостольские постановления указывают, что диаконисса «без диакона ничего пусть не делает и не говорит», но при этом «никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы».

У нас в храме эту функцию заменяют пожилые прихожанки. Я лично не понимаю , почему над старшей из них не совершить хотя бы посвящение -хиротессию, по типу чтеца или иподиакона. Когда есть старшая помошница, вдовица, такая как Анна дочь Фануилова , которая вместе с Симеоном Богоприимцем славила Христа при внесении Его во храм, это как то упорядочивает служение Богу женщин. А то эта демократия, когда сонм бабушек чему то учат прихожанок, с моей точки зрения немного опасна.

Согласен. пусть лучше будет одна читица-диаконисса, чем сотня околоцерковных бабулек, без специальной подготовки.

В некоторых храмах есть монахини... Они чем-то напоминают диаконисс по функциям.

Диаконисса (греч. Διακόνισσα) — особая категория женщин в древней церкви I—VIII веков, принявших посвящение и несших определенные церковные обязанности, но не принимавших участия в совершении таинств[1]. Институт диаконисс существовал недолго и исчез после распространения женского монашества.

Первое упоминание о диакониссах содержится в Послании к римлянам: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим.16:1). Развитие институт получил в период гонений на христиан: «в некоторые дома нельзя послать к женщинам мужчину диакона, из-за неверных: посему, для успокоения помысла нечестивых, пошли туда женщину диакониссу».[2]

Апостольские постановления (конец IV века) содержат специальную молитву для чина поставления диаконисс. Поставление диаконисс совершал епископ через рукоположение в присутствии пресвитеров, диаконов и других диаконисс.

Функции диаконисс

К функциям диаконисс относилось:
приготовление женщин к крещению;
оказание помощи священнослужителям при самом крещении женщин;
дела милосердия — посещение больных и бедных;
размещение входящих в храм женщин по порядку и наблюдение за их поведением во время богослужения.

Апостольские постановления указывают, что диаконисса «без диакона ничего пусть не делает и не говорит», но при этом «никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы».

Из постановлений Первого и Четвертого Вселенских соборов можно увидеть, что диакониссы делились на два разряда:
Диакониссы рукоположённые, которые прислуживали в храмах при богослужении;

К рукоположению допускались женщины, достигшие сорока лет (15 правило IV Вселенского собора) и после тщательного испытания. Если же после рукоположения диаконисса вступала в брак, то она и ее супруг подвергались анафеме.
Диакониссы по одеянию, которые занимались делами милосердия. Согласно 19-го правила Никейского собора женщинам, посвятившим себя служению церкви по достижении 25 лет благословлялось носить особую одежду. Однако до 40-летнего возраста они могли оставаться в доме родителей.

К диакониссам по одеянию можно причислить сестер Марфо-Мариинской Обители Милосердия, основанной святой преподобномученицей Великой княгиней Елизаветой в 1909 году. Елизавета Федоровна была сторонницей возрождения в своей обители чина диаконисс — служительниц церкви первых веков, которые в первые века христианства поставлялись через рукоположение, участвовали в совершении литургии, примерно в той роли, в какой сейчас служат иподиаконы, занимались катехизацией женщин, помогали при крещении женщин, служили больным.

Вопрос о восстановлении института диаконисс обсуждался на Поместном Соборе РПЦ 1917—1918 гг. Однако из-за революции и последующей гражданской войны, так и не был решен.
[править]
Канонизированные диакониссы

Ряд диаконисс древней церкви причислен к лику святых:
Святая Фива [3] Кенхрейская (Коринфская), диаконисcа; (I век). Упоминается в послании апостола Павла к Римлянам (Рим.16:1). Память совершается 16 сентября (3 сентября по старому стилю).
Святая Татьяна Римская [4] [5] мученица, диакониса; (226 г.). За исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана. Память совершается 25 января (12 января по старому стилю).
Святая Нонна [6] Назианзская, диакониса; (374 г.), мать святителя Григория Богослова. Память совершается 18 августа (5 августа по старому стилю).
Святая Олимпиада [7] Константинопольская, диакониса; (409 г.). Её высоко ценил Иоанн Златоуст, за преданность которому она пострадала и умерла в заточении. Память совершается 7 августа (25 июля по старому стилю).
Святая Ксения Миласская, преподобная [8]; (ок. 457). Память совершается 6 февраля (24 января по старому стилю).

noname пишет:Диаконисса (греч. Διακόνισσα) — особая категория женщин в древней церкви I—VIII веков, принявших посвящение и несших определенные церковные обязанности, но не принимавших участия в совершении таинств[1]. Институт диаконисс существовал недолго и исчез после распространения женского монашества.

Первое упоминание о диакониссах содержится в Послании к римлянам: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской» (Рим.16:1). Развитие институт получил в период гонений на христиан: «в некоторые дома нельзя послать к женщинам мужчину диакона, из-за неверных: посему, для успокоения помысла нечестивых, пошли туда женщину диакониссу».[2]

Апостольские постановления (конец IV века) содержат специальную молитву для чина поставления диаконисс. Поставление диаконисс совершал епископ через рукоположение в присутствии пресвитеров, диаконов и других диаконисс.

Функции диаконисс

К функциям диаконисс относилось:
приготовление женщин к крещению;
оказание помощи священнослужителям при самом крещении женщин;
дела милосердия — посещение больных и бедных;
размещение входящих в храм женщин по порядку и наблюдение за их поведением во время богослужения.

Апостольские постановления указывают, что диаконисса «без диакона ничего пусть не делает и не говорит», но при этом «никакая женщина да не приходит к диакону или епископу без диакониссы».

Из постановлений Первого и Четвертого Вселенских соборов можно увидеть, что диакониссы делились на два разряда:
Диакониссы рукоположённые, которые прислуживали в храмах при богослужении;

К рукоположению допускались женщины, достигшие сорока лет (15 правило IV Вселенского собора) и после тщательного испытания. Если же после рукоположения диаконисса вступала в брак, то она и ее супруг подвергались анафеме.
Диакониссы по одеянию, которые занимались делами милосердия. Согласно 19-го правила Никейского собора женщинам, посвятившим себя служению церкви по достижении 25 лет благословлялось носить особую одежду. Однако до 40-летнего возраста они могли оставаться в доме родителей.

К диакониссам по одеянию можно причислить сестер Марфо-Мариинской Обители Милосердия, основанной святой преподобномученицей Великой княгиней Елизаветой в 1909 году. Елизавета Федоровна была сторонницей возрождения в своей обители чина диаконисс — служительниц церкви первых веков, которые в первые века христианства поставлялись через рукоположение, участвовали в совершении литургии, примерно в той роли, в какой сейчас служат иподиаконы, занимались катехизацией женщин, помогали при крещении женщин, служили больным.

Вопрос о восстановлении института диаконисс обсуждался на Поместном Соборе РПЦ 1917—1918 гг. Однако из-за революции и последующей гражданской войны, так и не был решен.
[править]
Канонизированные диакониссы

Ряд диаконисс древней церкви причислен к лику святых:
Святая Фива [3] Кенхрейская (Коринфская), диаконисcа; (I век). Упоминается в послании апостола Павла к Римлянам (Рим.16:1). Память совершается 16 сентября (3 сентября по старому стилю).
Святая Татьяна Римская [4] [5] мученица, диакониса; (226 г.). За исповедание Иисуса Христа приняла мученическое страдание от римского градоправителя Ульпиана. Память совершается 25 января (12 января по старому стилю).
Святая Нонна [6] Назианзская, диакониса; (374 г.), мать святителя Григория Богослова. Память совершается 18 августа (5 августа по старому стилю).
Святая Олимпиада [7] Константинопольская, диакониса; (409 г.). Её высоко ценил Иоанн Златоуст, за преданность которому она пострадала и умерла в заточении. Память совершается 7 августа (25 июля по старому стилю).
Святая Ксения Миласская, преподобная [8]; (ок. 457). Память совершается 6 февраля (24 января по старому стилю).

СПАСИБО! Ясность полная,вот почему сейчас этого нет-вопрос..,ведь у монашек своих забот хватает.Может переживают что Протестанты в ладоши хлопать начнут... Так пусть хлопают,во славу Его.

Мухамед пишет:

А в католичестве есть диакониссы? Чем протестанты недовольны?

А сейчас диакониссы для чего нужны? Актуально ли это сейчас?

Admin пишет:А сейчас диакониссы для чего нужны? Актуально ли это сейчас?

Чтобы появились такие святые диакониссы, их должны святые в святости и воспитать... ДайБог!

Где столько святых то набрать?

Национал - патриот пишет:Где столько святых то набрать?

Вы можете, если очень захотите ,стать таковым.

Admin пишет:А сейчас диакониссы для чего нужны? Актуально ли это сейчас?

Для всяческих служений,ибо монахини должны быть при монастырях,почему Протестанты и говорят,как Православные монахи(ни), от мира живут..,если постоянно в миру крутятся(так сказать.)А что касается актуальности,то простите,сегодня в Писании одно не актуально,через месяц другое,а через год...Зато куча каих-либо традиций,которые обязательно выполняются-хотя ко спасению вобщем ничего не имеют.Христос Иудеям что говорил,Вы своими человеческими преданиями-Мое слово затмили...А что касается Протестантов,то они то довольны,ибо у них есть в служениях и женщины-разговор о священстве пропустем.

Нюся пишет:Вы можете, если очень захотите ,стать таковым.

А зачем?

Admin пишет:А сейчас диакониссы для чего нужны? Актуально ли это сейчас?

Моё личное мнение, что порядок в первичном оглашении женщин-христианок и готовящихся ко крещению возможно поручать вдовицам, верным , которым свыше 50 лет. Эту нишу могут занимать диакониссы, но вместо хиротонии, для таких лиц хватит хиротессии, как для иподиаконов и чтецов. Во первых женщины должны привлекатся к клиру, тоесть быть певицами , диакониссами храмов.

Во вторых это один из методов борьбы с кликушеством и суевериями, так как такая служба будет подотчетна либо настоятелю, либо епископу. Впрочем есть собор поместной Церкви, который и вправе оценить необходимость такого шага.

Мое личное мнение.Я бы батюшка не против был,а даже оооочень за,чтобы опытных,искусных,проверенных сестер и к сану допускали,я имею ввиду-рукоположение в сан диакониссы.И думаю что они бы не хуже чем братья справлялись,ибо монахини и святые из них- то даже очень не плохо состоялись...

Всё решает собор поместной Церкви. Правда с теперешним уставом и готовящимися изменениями, поместный собор это просто орган подтверждающий решение архиерейского собора.

Что касается диаконисс, то очевидно они должны быть при крупных соборах, при епископах и настоятелях крупных храмов.

Да уж...А что касается диаконисс,то может они и есть где-то,но лично я их не видел...Монахинь видел,всяческий(так сказать)клир тоже,а их нет.Но дай Бог возможно увижу.