Правильно ли я понимаю, что Рай - это сад. Который был создан на Земле, где до грехопадения жили Адам и Ева. После грехопадения им были закрыты двери рая. И они стали жить на другой территории Земли. Так ли это? Т.е. после смерти люди попадают либо в рай, либо в ад, которые находятся на Земле? Что находится на небе? где проходят мытарства?
__________________________________
Диакон Александр Шинкарев:
Дорогая Юлия! Вы правильно понимаете, что рай – это сад, насажденный Творцом и где жили созданные Им наши прародители – Адам и Ева. Ошибка же Ваша состоит в том, что Вы понимаете рай и ад как места, имеющие конкретный адрес с индексом и номером дома.
В Священном Писании Ветхого Завета, действительно, мы находим точное описание местонахождения Эдемского сада, поскольку рай на земле тогда был во всем первозданном мире, божественная красота и гармония которого не были нарушены еще грехопадением прародителей. После своего грехопадения Адам и Ева были лишены рая. Ибо то главное, что делало райский сад местом блаженства, – прямое общение с Богом - стало невозможным и болезненным для человека. И та земля, которая дарила радость, стала местом изгнания, где растут терние и волчцы. И на пути к дереву жизни Бог поставил Херувима с пламенным мечом обращающимся, чтобы охранять путь (Быт. 3, 24).
Чтобы ответить на Ваш вопрос более полно, надо открыть книги святых отцов Православной церкви. Святые отцы - истинные учители Церкви, носители незамутненного Предания. Потому Священное Писание не может быть правильно истолковано вне их богодухновенного учения. И если мы их внимательно прочитаем, то увидим, что все они согласны в том, что, рай и ад существуют лишь с точки зрения человека, но не с точки зрения Бога. Конечно, и рай, и ад существуют реально, существуют как два различных образа бытия, но не Бог сотворил это различие. Из святоотеческого предания ясно видно, что рай и ад нельзя рассматривать как два разных места, но Сам Бог является раем для святых и адом для грешников.
Это также неразрывно связано с учением святых отцов о вражде и примирении человека с Богом. Священное Писание не говорит о том, что Бог примиряется с человеком, оно говорит, что человек примиряется с Богом через Христа. А святоотеческое Предание уточняет, что Бог никогда не враждует с человеком, но человек сам становится врагом Бога, если не имеет общения с Ним, участия в Его жизни. Таким образом, даже если человек становится врагом Бога, Бог не становится врагом человека. Человек же по совершении греха сам представляет себе Бога разгневанным и враждебным.
Например, преподобный Исаак Сирин очень ярко показывает, что есть рай и ад. Рассуждая о рае, он говорит, что рай — это любовь Божия. Преподобный Исаак пишет: «Рай есть любовь Божия, в которой наслаждение всеми блаженствами». Когда он говорит об аде, то говорит почти то же самое: ад — это бич божественной любви. Он пишет: «Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как горько и жестоко это мучение любви!»
Таким образом, ад — это мучение от воздействия любви Божией. Преподобный Исаак говорит, что печаль от греха против любви Божией «страшнее всякого возможного наказания». Действительно, какая это мука — отрицать чью-либо любовь и идти против нее! Какая страшная вещь — вести себя неподобающим образом по отношению к тем, кто нас искренне любит! Если сказанное сопоставить с любовью Божией, то можно будет понять и муку ада. Преподобный Исаак считает неуместным утверждать, «что грешники в геенне лишаются любви Божией». Следовательно, и в аду люди будут не лишены божественной любви. Бог будет любить всех людей — и праведников, и грешников, но не все в той же мере и одинаковым образом будут ощущать эту любовь. Во всяком случае, неуместно утверждать, что ад — это отсутствие Бога.
Хотя именно так это понимается некоторыми западными писателями. (Откуда, как можно догадаться, понимание конкретного местоположения ада и рая закрепилось в сознании современного человека.) Они полагали, что находящиеся в аду не будут видеть Бога. Ад Данте, его описания адских мук известны достаточно широко. Православные отцы учат, что рай и ад существуют не как награда и наказание со стороны Бога, а как, соответственно, здравие и болезнь. Здоровые, то есть очистившиеся от страстей, испытывают на себе просвещающее действие божественной благодати, а больные, то есть не очистившиеся, — действие опаляющее.
То, что муки ада человек может испытать еще в этой жизни, говорит апостол Иоанн Богослов. Он пишет: «Совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви» (1 Ин. 4, 18). Там, где в русском тексте стоит слово «мучение», в греческом оригинале стоит слово «ад». Конечно, здесь говорится об аде не как образе существования грешников после Второго Пришествия Христова, но как о состоянии мучения, которое чуждо любви и потому связано со страхом.
Первая книга Священного Писания, книга «Бытия», говорит о рае как о саде, последняя книга – «Откровение» - говорит о рае как о городе: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали» (Откр. 21, 1). Потерянный рай – это сад. Грядущее Царство – это город, «сходящий от Бога с неба» (Откр. 21, 2). Человек потерял сад, но жить будет во граде небесном, и вся история человека – это история движения от земли к небу, от ветхого к новому.
Разница между утраченным блаженством и грядущим Царством безмерна. Первое – это невинность, а второе – святость. Первое – это неопытность и, значит, опасность. А второе – закаленность, испытанность и, как плод достойный, - безмятежие. Но есть одна общая черта у утраченного рая и грядущего Царства. Там и там нет храма.
Рай не нуждался в храме, поскольку весь мир был храмом. Все звезды были лампадами, все цветы – кадильницами, а человек должен был посреди безгрешной красоты священствовать, приносить Богу хвалы и песни духовные, собирая вокруг себя все живое. Так было в начале истории. И в конце ее храма не будет. Апостол Иоанн говорит: «Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его и Агнец» (Откр. 21, 22). Поэтому единственный рай (то есть место, где человек имеет возможность соединятся с Богом, быть с Ним), который имеет адрес и конкретное местонахождение, есть сейчас в нашей жизни, на нашей земле – это храм. Неспроста чтимый москвичами митрополит Трифон (Туркестанов, +1934) часто повторял: «Дети, любите храм Божий, храм Божий – Небо на земле!»
Что касается мытарств, которые описаны, в частности, в житии св. Василия Нового, то на это дан ответ в житии другого подвижника Православной Церкви - преподобного Макария Великого. Когда прп. Макарий вопросил Бога о том, чтобы Тот открыл ему, что есть мытарства, то Ангел, явившись, сказал ему: "Земные вещи здесь принимаются за самое слабое изображение небесных", то есть все те образы, которые содержатся в повествованиях о мытарствах, нужно понимать в духовном смысле и обращать внимание не на сами эти образы, а на их духовно-нравственный смысл.
http://spas-perovo.ru/questions/132-2011-02-02-20-03-08
Форум
.
